漢字視角下的語文教學(xué)研究

周作菊

傳統(tǒng)語文教學(xué)重視培養(yǎng)閱讀和寫作能力，而漢字的運用能力是提高語文讀寫能力的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)改革中運用漢字視角（即運用古文字學(xué)的一些基本知識，對漢字的音、形、義進(jìn)行分析，介紹一些漢字的來龍去脈，探索其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵），利用漢字的字形、字義及深厚的文化內(nèi)涵來解讀作品，不僅能提高學(xué)生的語文讀寫能力，還能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

“字”在中國語文研究傳統(tǒng)中曾有高度評價?！拔淖钟幸庖粤⒕?，句有數(shù)以連章，章有體以成篇?！保?王充《論衡·正說》） “夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！渲ⅲ植煌?。振本而末從，知一而萬畢矣?！?（劉勰《文心雕龍·章句》） 正由于漢字在文章中的核心作用，所以語文教學(xué)尤其要注重漢字視角。

接下來，我們運用漢字視角來解讀蘇軾的《超然臺記》。

《超然臺記》全文共用8個“樂”字，以“樂”開頭，以“樂”結(jié)尾，“樂”字貫穿文章始終?！冻慌_記》是“一字立骨”的佳作，吳楚材在《古文觀止》評論說：“俯仰情深，而總歸之一樂?！?/p>

“樂”，《說文》：“五聲八音總名?！北玖x是“樂器和樂音的總名”?！抖Y記·樂記》：“金石絲竹，樂之器也。”因為樂器能彈奏出動人的音樂，由“樂器”引申為音樂，《禮記·樂記》：“樂者，音之所由生也?！庇钟捎趧尤说囊魳纺軌蚴谷擞鋹?，感到快樂，進(jìn)而引申為“快樂”。

早在商周時期，先民就已經(jīng)享受音樂帶來的樂趣了?！兑住ぴヘ浴罚骸跋韧踝鳂烦绲?，薦之上帝，以配祖考?！笨梢姽湃酥谱饕魳返哪康木褪欠瞰I(xiàn)給上帝和祖宗享樂的。在春秋戰(zhàn)國時期，以聞樂（yuè）為樂（lè）已是普遍現(xiàn)象?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃?聞《韶》這種音樂，進(jìn)入“樂而忘食”的境界?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸埃献樱┰唬骸殬窐罚c人樂樂，孰樂？（齊宣王）曰：‘不若與人。曰：‘與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：‘不若與眾?！泵献咏栊蕾p音樂勸告君主“與民同樂”才是真正的快樂?！秾Τ鯁枴罚骸翱陀懈栌谯姓撸涫荚弧断吕铩贰栋腿恕罚瑖袑俣驼邤?shù)千人?！边@是何等熱愛音樂，又是何等其樂融融！人生之樂當(dāng)然不限于聽音樂?？鬃诱J(rèn)為“安貧樂道”，便可常樂?？鬃诱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！庇仲澷p顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。蘇軾認(rèn)為“善觀則樂”，他在《超然臺記》中說：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”世間的萬物盡管是千差萬別的，但蘇軾以審美的眼光來欣賞萬物，以“齊一”的觀點來等齊萬物，故能樂在其中。

樂的反面是悲、憂?！兑住は缔o上》：“樂天知命，故不憂。”孔子“樂而忘憂”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。有成語“樂極生悲”。蘇軾在《超然臺記》中說：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多?！薄氨擞斡谖镏畠?nèi)，而不游于物之外……是以美惡橫生，而憂樂出焉?！?樂的同義詞是安、喜?！稄V韻》：“樂，喜樂?！比纭跋猜剺芬姟薄鞍矘匪馈薄鞍簿訕窐I(yè)”“安其居，樂其俗”。蘇軾在《超然臺記》中說：“予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也?！泵枥L出官民同安，與民同樂的畫面。

漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的載體，是先人五千年的精神積淀。語文教學(xué)運用漢字視角，根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)、字形演變、字義的嬗變、漢字本身蘊(yùn)涵的文化，教會學(xué)生準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用每一個漢字，既可避免在網(wǎng)絡(luò)時代提筆忘字的尷尬，還能提升他們的母語素養(yǎng)，更讓青年學(xué)子心中牢牢扎下中華文化之根。

魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中論述，“誦習(xí)一字，當(dāng)識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識并用，一字之功乃全?！势渌?，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字視角下的語文教學(xué)改革，應(yīng)抓住漢字“感心”“感耳”“感目”的特點，讓學(xué)生通過語文文本，體驗漢字之妙，領(lǐng)略漢字之美，從而熱愛漢字，熱愛漢字所傳承的民族文化，讓語文回歸語文！

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]