基于人類休閑史認(rèn)識(shí)和發(fā)展閑暇教育

閑暇教育不是對(duì)生活的改造，而是對(duì)生活的順應(yīng)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。閑暇教育重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)閑暇時(shí)空、享用閑暇生活，以喚起人的優(yōu)勢(shì)潛能和感知、發(fā)現(xiàn)生活的意義為旨趣，因此“自由、愉悅、真我”應(yīng)成為開(kāi)展閑暇教育的底色。

第三次工業(yè)革命以來(lái)，人類開(kāi)啟了飛速發(fā)展的新時(shí)代，迅速積累起了大量財(cái)富，奠定了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而越來(lái)越多的人日益感到自我迷失。網(wǎng)絡(luò)上有一段長(zhǎng)4分鐘的《地球50億年生物進(jìn)化全過(guò)程》短視頻，在讓人深感生物進(jìn)化的神奇以及人類發(fā)展期的短暫外，也讓我們看到人類今天所面臨的尷尬：

從第一個(gè)海洋生物單細(xì)胞藍(lán)藻的出現(xiàn)，再到大型的陸地生物的出現(xiàn)，直至由猿到人的進(jìn)化過(guò)程，游、跑和跳都是這些生物體最具生命特質(zhì)的行為。發(fā)展到當(dāng)下，人類過(guò)上了所謂的現(xiàn)代生活，吃上了精致的食物，穿上了各異的服裝……但與此同時(shí)，我們看到，越來(lái)越多的現(xiàn)代人成為“眼鏡人”，越來(lái)越多的現(xiàn)代人擁有臃腫的腰肢，以致最后一個(gè)畫(huà)面定格在，一個(gè)身形肥胖的戴著眼鏡的男士步履維艱，最后只得氣喘吁吁地選擇路邊的座椅歇息，而身后是一排排高大的樓宇和四通八達(dá)的立交橋。他所穿的T恤上印著“so why try harder？”……

“so why try harder？ （我們?yōu)槭裁匆@樣累？）”，一個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)題。許多人也有相似的困惑：每天似乎總有做不完的事情，但又感覺(jué)如此盲目和空虛。過(guò)去的人，雖然生活水平不怎么高，但他們活得踏踏實(shí)實(shí)；而現(xiàn)在的人，靈魂被蕪雜的瑣事糾纏，混沌而虛無(wú)。如何處理發(fā)展與需求、工作與閑暇、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，是擺在現(xiàn)代人面前的一個(gè)持久的問(wèn)題。在日漸逼仄的現(xiàn)代生活里，產(chǎn)生困惑的不僅僅是成人，還有兒童。兒童現(xiàn)代性的焦灼重點(diǎn)體現(xiàn)為學(xué)習(xí)需求與閑暇需要的價(jià)值沖突與需求平衡。如何認(rèn)識(shí)閑暇時(shí)空？學(xué)校教育如何幫助兒童更好地?fù)碛泻投冗^(guò)閑暇時(shí)空？這些問(wèn)題我們或許可以從人類歷史上休閑與勞動(dòng)的抗?fàn)幹蝎@得一些思考和啟示。

一、擁有閑暇時(shí)空肇端于社會(huì)建制

休閑和勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從“勞閑合一”到“勞閑分離”的歷史過(guò)程。在過(guò)去的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，休閑和勞動(dòng)是不分的，農(nóng)忙時(shí)候的勞作會(huì)摻雜休閑活動(dòng)的成分，而在農(nóng)閑時(shí)人們也會(huì)進(jìn)行一些其他的勞動(dòng)。到了工業(yè)化時(shí)代，當(dāng)工作成為勞動(dòng)的代名詞，休閑的權(quán)利問(wèn)題被提出來(lái)時(shí)，休閑和勞動(dòng)在人們的生活中已經(jīng)無(wú)法避免地走向了分離，勞動(dòng)和休閑都在社會(huì)建制中各占一隅，而休閑的發(fā)展多被視作從社會(huì)建制中不斷捍衛(wèi)和伸張人的自然性，它幾乎與生產(chǎn)無(wú)關(guān)。

（一）閑暇成為工作之余的稀缺社會(huì)時(shí)間

在工業(yè)化時(shí)代，生活被截然分成了工作和非工作兩部分，工作是“為達(dá)成某項(xiàng)目標(biāo)而進(jìn)行的有規(guī)范而又需要持之以恒的一項(xiàng)活動(dòng)。在其間所做的任何具體的活動(dòng)，都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的輔助性手段”[1]110。工作并非簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“強(qiáng)制”，這一概念也包含有“強(qiáng)制”的理由。工作是“謀生”“掙錢”，即人借以維持自身的活動(dòng)。所以，“消耗”也在日常工作態(tài)勢(shì)中起著作用，工作對(duì)我們的力量和能力都具有腐蝕和損耗的作用。[2]因此，人們開(kāi)始要求“工作外的時(shí)間”。工業(yè)革命期間，工業(yè)化和組織化使工作與休閑更為分化。工作被安排在首位，休閑則成為剩下的時(shí)間，而這一時(shí)間也逐漸被安排在社會(huì)建制中，成為一類稀缺社會(huì)時(shí)間。

工業(yè)化時(shí)代不斷刺激勞工階級(jí)對(duì)于金錢的欲望，這使得工人不得不終日枯燥而無(wú)休止地干活。更為可怕的是，人類的整個(gè)進(jìn)化史已經(jīng)使我們形成了為生存而斗爭(zhēng)的本能和習(xí)慣，而休閑的社會(huì)時(shí)間日漸稀缺。如馬克思所說(shuō)，我們已經(jīng)在把自己生來(lái)已有的權(quán)利局限在一碗湯上，而對(duì)于其他東西，我們似乎懶得去想它們，或者說(shuō)，對(duì)之缺乏十分優(yōu)雅的愛(ài)好。[3]人們?yōu)榱双@得更多的東西，被迫抑或習(xí)慣于將工作狀態(tài)延伸到閑暇生活中，工作對(duì)休閑構(gòu)成了嚴(yán)重的侵犯。工業(yè)化時(shí)代人們對(duì)工作的態(tài)度和方式與當(dāng)下教育生活中人們要求兒童對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和方式有著驚人的相似性，見(jiàn)表1。

（二）休閑的抗?fàn)帍臓?zhēng)取更多的社會(huì)時(shí)間開(kāi)始

馬克思是人類思想史上第一個(gè)從人類生存狀態(tài)和生活方式角度，對(duì)大眾生活時(shí)間的社會(huì)分配狀況進(jìn)行定量研究的思想家。馬克思憧憬的理想狀態(tài)是：“隨著雇主和工人之間的社會(huì)對(duì)立的消滅等等，勞動(dòng)時(shí)間本身……將作為真正的社會(huì)勞動(dòng)，最后，作為自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)?！盵4]馬克思這里講的“真正的社會(huì)勞動(dòng)”，是一種自主自由勞動(dòng)，它既肯定了自由時(shí)間的正當(dāng)性，也肯定了勞動(dòng)時(shí)間的正當(dāng)性，而且自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間保持一種親疏適當(dāng)?shù)年P(guān)系。這實(shí)際上是介于勞動(dòng)和休閑之間的一種人類生存狀態(tài)，它模糊了勞動(dòng)和休閑之間的界限。

經(jīng)歷了馬克思的理性反思和深刻批判之后，馬克思的女婿保爾·拉法格真正推進(jìn)了休閑運(yùn)動(dòng)對(duì)閑暇時(shí)間的爭(zhēng)奪。拉法格頻繁使用古典的甚至原始的資料來(lái)歌頌早期世界，他論及《圣經(jīng)》關(guān)于勞動(dòng)六天第七天休息的記載，并在大量史實(shí)和現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須強(qiáng)迫自己每天工作不超過(guò)3個(gè)小時(shí)，其余的時(shí)間用于靜休和歡宴”的要求。拉法格敏銳地預(yù)見(jiàn)到休閑對(duì)人生的意義。他認(rèn)為：“工人所主張獲得工作的權(quán)利，只能算作原原本本接受支配階級(jí)所要求的禁欲思想而已，原本的要求應(yīng)該是‘懶惰的權(quán)利才對(duì)?！盵5]這一“極端”說(shuō)法的價(jià)值直到休閑時(shí)代來(lái)臨之后才被社會(huì)所發(fā)現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“懶惰”的權(quán)利的核心實(shí)際上是追求更多的自由支配時(shí)間的權(quán)利。

近代社會(huì)以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越傾向于進(jìn)行縮短勞動(dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)休閑時(shí)間的斗爭(zhēng)。在1936年馬提翁協(xié)議規(guī)定每周40個(gè)小時(shí)工作制之后，世界各國(guó)均逐步采納了每周40小時(shí)左右的工作制。這是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步，它在客觀的時(shí)間尺度上表明我們擁有了日益增多的休閑。與此同時(shí)，幾乎在所有工業(yè)化國(guó)家中，政府對(duì)休閑娛樂(lè)活動(dòng)都加強(qiáng)了管理，這一發(fā)展讓閑暇由橫向的“時(shí)間”屬性拓展至縱深的“時(shí)空”屬性。這種管理主要包括兩種方式：一是政府提供休閑娛樂(lè)設(shè)施、活動(dòng)內(nèi)容及其他服務(wù)；二是政府加強(qiáng)對(duì)休閑活動(dòng)管理，使休閑活動(dòng)走上規(guī)范化發(fā)展的道路。法國(guó)休閑社會(huì)學(xué)家杜瑪澤迪耶認(rèn)為，隨著人們的生存方式發(fā)生意義深遠(yuǎn)的巨變，休閑觀念漸入人心，在個(gè)體與他（她）的外部環(huán)境，以及個(gè)體與他（她）的內(nèi)心世界之間，一種新型的關(guān)系已經(jīng)建立了起來(lái)。[1]28

工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的邏輯已投射到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，我們也遭遇了相似的情境和困惑，曾幾何時(shí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)成為教育世界中最重要的美好品質(zhì)，以致人們很少思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，過(guò)度熱衷學(xué)習(xí)是否是兒童健康的生活方式？第二，人的全面發(fā)展的目的是什么？“回歸生活”是第八輪基礎(chǔ)教育改革的重音符，然而教育改革的深意并不只是讓知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，更有要為了兒童當(dāng)下的生活、不能失卻當(dāng)下童年生活的滋味與色彩之意。

因而，我們就需要思考：教育如何幫助兒童更好地?fù)碛泻投冗^(guò)閑暇時(shí)空，也就是如何發(fā)展閑暇教育？

二、發(fā)展閑暇教育依賴于教育建制

在教育研究中，“閑暇教育”這一概念并不少見(jiàn)，但與學(xué)校教育相比，它不僅小眾，而且劍走偏鋒——傳統(tǒng)的學(xué)校教育重視的是升學(xué)、就業(yè)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而閑暇教育關(guān)心的是休憩、游戲和平和的內(nèi)心。從這個(gè)角度來(lái)看，閑暇教育在今天仍然是教育的一種新形態(tài)和新話語(yǔ)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能得到充分的關(guān)注、研究和實(shí)踐。學(xué)校教育作為套嵌在社會(huì)之中的一個(gè)子系統(tǒng)，它已是社會(huì)建制的一部分，這種情形下，發(fā)展閑暇教育，就必須在教育建制中推進(jìn)——這是一個(gè)必然的選擇。

（一）在教育建制中界定閑暇教育的內(nèi)涵

人們首先需要在教育建制中來(lái)認(rèn)識(shí)和理解什么是閑暇教育。自17世紀(jì)夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”以來(lái)，學(xué)校教育就一直在精心思考如何分割時(shí)間和空間以更好地促進(jìn)人類智力的發(fā)展。最常見(jiàn)的課間十分鐘的時(shí)空安排最初也是為了間隔課程和恢復(fù)學(xué)習(xí)精力而做出的，因此，課間十分鐘僅能稱得上是休息，而不是真正意義的閑暇。閑暇時(shí)空對(duì)于人類的意義，黑格爾曾巧妙地歸納過(guò)：功用之外還有賜福。[6]34閑暇的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嶋H工具與技術(shù)，而是人類可以用它來(lái)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，依傍一個(gè)精神的家園，讓自己的心靈有所依歸、有所安頓。從人類社會(huì)對(duì)閑暇的期待和理解可以看出，傳統(tǒng)的學(xué)校教育距離閑暇生活有著很大距離。為此，我們首先需要在教育建制中來(lái)清晰地界定閑暇教育的內(nèi)涵。

關(guān)于對(duì)閑暇教育的理解，大致有如下幾種代表性觀點(diǎn)：張新平認(rèn)為，閑暇教育是一種提高、充實(shí)人的精神境界的教育活動(dòng)[7]；趙心培認(rèn)為，閑暇教育是指利用人們的閑暇時(shí)間，按照某種目的要求（尤其是“樂(lè)生性”的要求），對(duì)受教育者施加影響，不斷提高受教育者適應(yīng)社會(huì)要求的能力，促進(jìn)受教育者自我完善的一種終生性的有計(jì)劃的活動(dòng)[8]；龐桂美認(rèn)為，閑暇教育是指教會(huì)人們具有利用閑暇時(shí)間充實(shí)本人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)，以及如何“有價(jià)值地”“明智地”利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育[9]；馮建軍認(rèn)為，閑暇教育不是娛樂(lè)知識(shí)、技能的授受，而是個(gè)人作為主體的一種自由活動(dòng)，形成負(fù)責(zé)任的、有價(jià)值的閑暇活動(dòng)是閑暇教育的理想結(jié)果[10]；謝志明認(rèn)為，閑暇教育是教育的第三職能，教育不但使人“學(xué)會(huì)生存”，而且使人“學(xué)會(huì)消閑”，閑暇教育應(yīng)以發(fā)展人的素質(zhì)為要旨[11]。這些認(rèn)識(shí)已揭示出閑暇教育的重要使命是幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)閑暇時(shí)空的非功利性和閑暇對(duì)于人類生活的價(jià)值。

（二）在教育建制中安排閑暇教育的時(shí)間和內(nèi)容

學(xué)校教育如何呼應(yīng)和完成閑暇教育的重要使命呢？

有效的閑暇教育需要遵從學(xué)校教育的規(guī)律和特點(diǎn)，嵌入學(xué)校教育的軌道而不是另辟蹊徑。

首先，正如人類歷史上休閑的抗?fàn)幰粯?，我們需要在教育建制中?zhēng)取閑暇的時(shí)間資源。教育建制給予學(xué)校中兒童以閑暇時(shí)空，并對(duì)兒童的閑暇生活進(jìn)行設(shè)計(jì)和干預(yù)，這一過(guò)程正是一個(gè)讓閑暇時(shí)間成為“社會(huì)組織的一個(gè)象征性結(jié)構(gòu)”的過(guò)程。當(dāng)閑暇時(shí)間成為教育時(shí)間（社會(huì)時(shí)間）后，便與學(xué)習(xí)時(shí)間一樣具有了“標(biāo)志、符號(hào)、事件、儀式或活動(dòng)”的社會(huì)屬性，也因此具有了可以度量、規(guī)劃、配置的客觀屬性。我們可以根據(jù)兒童的成長(zhǎng)規(guī)律以及身心發(fā)展的需要，合理規(guī)劃和配置閑暇時(shí)間，同時(shí)制定一系列相關(guān)制度監(jiān)管閑暇時(shí)間的使用過(guò)程。如當(dāng)前我們看到，我國(guó)有不少中小學(xué)已有每天1—2次大課間（不低于20分鐘）的安排，以及一些地區(qū)有了課后1小時(shí)的休閑安排。

其次，當(dāng)教育建制中具備一定的閑暇時(shí)間后，就需要關(guān)心在閑暇時(shí)間里要去做什么。閑暇教育可以從知識(shí)、技能、價(jià)值觀三個(gè)方面去探索，從中獲得充盈閑暇時(shí)空的知識(shí)、技能和價(jià)值觀，引導(dǎo)兒童一起過(guò)平衡、有意義、有質(zhì)量的閑暇生活。對(duì)于學(xué)校教育工作者來(lái)說(shuō)，國(guó)家、社區(qū)、學(xué)校三級(jí)課程管理的政策給了學(xué)校許多實(shí)現(xiàn)閑暇教育的可能性和自由度，學(xué)校教育可以拓展多種方式為兒童的校園休憩和玩耍提供一個(gè)高質(zhì)量的環(huán)境，比如進(jìn)行環(huán)境改造、開(kāi)設(shè)校本課程等。

需要特別指出的是，積極性原則應(yīng)成為學(xué)校開(kāi)展閑暇教育的首要原則。閑暇教育不是對(duì)生活的改造，而是對(duì)生活的順應(yīng)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。閑暇教育重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)閑暇時(shí)空、享用閑暇生活，以喚起人的優(yōu)勢(shì)潛能和感知、發(fā)現(xiàn)生活的意義為旨趣，因此“自由、愉悅、真我”應(yīng)成為開(kāi)展閑暇教育的底色?！爱?dāng)一個(gè)人和自己成為一體，和自己互相協(xié)調(diào)一致之時(shí)，就是閑暇?！盵6]40

（三）在教育建制中明確閑暇教育的基本目標(biāo)

開(kāi)展閑暇教育還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：我們究竟希望通過(guò)閑暇教育達(dá)成怎樣的教育目標(biāo)？一種新型的教育觀念只有明確了它特有的育人方向時(shí)，它才能真正在教育建制中打下根基。

休閑與工作的分離，使人們?cè)谌找尕S富的休閑生活中逐漸形成了非物質(zhì)化、去功能化的期待。當(dāng)我們?cè)诮逃ㄖ浦邪l(fā)展閑暇教育時(shí)，相似的非物質(zhì)化、去功能化的期待也相伴出現(xiàn)。那么，閑暇教育的期待是什么？它就是通過(guò)培養(yǎng)玩商凸顯玩對(duì)于兒童的成長(zhǎng)價(jià)值。“玩商”（Leisure Quotient，簡(jiǎn)稱LQ）是一個(gè)全新的概念，它是測(cè)定和描述人們是否善于休閑、善于生活、善于健康玩樂(lè)的素質(zhì)或能力。[12]玩并不只為兒童提供滿足成長(zhǎng)需要的途徑。對(duì)于兒童而言，玩不只是活動(dòng)，它也是意義。在玩的過(guò)程中，人可以獲得個(gè)人意義、生活意義等，個(gè)人的發(fā)展得到了增值。玩可能成為激發(fā)想象力和創(chuàng)造精神的過(guò)程，兒童可以在玩的過(guò)程中看到自己的多個(gè)維度，去感受生活的多姿多彩。兒童在不受目標(biāo)約束的閑暇時(shí)空里建立并表達(dá)種種關(guān)系，在交流和互動(dòng)過(guò)程中打破學(xué)習(xí)的封閉時(shí)空，從中領(lǐng)會(huì)生活的意義。這種由閑暇活動(dòng)提供的生活的意義是不能由學(xué)習(xí)活動(dòng)或富足的物質(zhì)生活取代的。

玩商有著高低之別。納什曾在游戲理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“休閑層次論”，他將人們開(kāi)展的休閑活動(dòng)和休閑時(shí)間的使用情況用金字塔結(jié)構(gòu)的形式進(jìn)行了分層，見(jiàn)圖1。[1]103他認(rèn)為隨著個(gè)體參與程度和創(chuàng)造性的提高，人們通過(guò)休閑活動(dòng)體驗(yàn)到的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的滿足感以及人們對(duì)自身的開(kāi)拓程度也同時(shí)提高。我們發(fā)現(xiàn)，在不同的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，玩商的水平也是不同的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多兒童的閑暇活動(dòng)常停留在“1”的層次上，而這一層次多出于“解悶”的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)形態(tài)有娛樂(lè)、尋求刺激、擺脫單調(diào)、消磨時(shí)間，它們對(duì)于提高兒童的玩商幫助不大?？梢钥吹剑谶@樣一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)中，玩商是分等級(jí)的，隨著等級(jí)的增高，游戲者需要付出的努力會(huì)增多。從中我們能夠感受到，游戲活動(dòng)中蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值，它可以幫助人們獲得不同水平的自我實(shí)現(xiàn)。為此，我們鼓勵(lì)兒童不斷向金字塔的頂端攀登，努力提升玩的趣味和能力，認(rèn)真對(duì)待玩的問(wèn)題，避免被消費(fèi)、娛樂(lè)牽著鼻子走，能夠在玩的過(guò)程中玩出自我、玩出精彩、玩出創(chuàng)造性。[13]

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【李敏，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院&兒童生命與道德教育研究中心，副教授】

責(zé)任編輯︱劉 燁