中國文化認(rèn)同下的社會主義核心價(jià)值觀教育

趙萍

摘 要：文化認(rèn)同正在引起越來越多的重視，中國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)也遭遇了文化認(rèn)同危機(jī)。中國文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）與社會主義核心價(jià)值觀具有一脈相承的價(jià)值理念和精神內(nèi)涵，是大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的天然載體和重要途徑。這種通過參與大學(xué)生文化認(rèn)同重建并走進(jìn)校園的社會主義核心價(jià)值觀教育方式，是一種符合文化發(fā)展規(guī)律的理性選擇。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；重建；社會主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。[1]

文化是人類獨(dú)特的存在方式。人類學(xué)家泰勒這樣定義文化：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。[2]這個(gè)定義指出文化是一種滲透在社會生活中的生活方式，并且是習(xí)得的。文化認(rèn)同可以理解為“一種肯定的文化價(jià)值判斷”[3]，是社會主體對于所屬文化以及文化群體認(rèn)可和接受的態(tài)度，同時(shí)也是獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。蘭德曼認(rèn)為：“文化是人的第二天性。每一個(gè)人都必須首先進(jìn)入這個(gè)文化，必須學(xué)習(xí)并吸收文化。”[4]認(rèn)知的核心在于選擇和過程，認(rèn)同的形成是個(gè)體認(rèn)知選擇的必然結(jié)果。從個(gè)體文化認(rèn)知的視角來反思并重建當(dāng)代中國文化認(rèn)同，就是按照認(rèn)知科學(xué)理論，把握個(gè)體認(rèn)知規(guī)律，提升個(gè)體文化認(rèn)同，消除文化認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而重建全體社會成員的文化認(rèn)同。

中國文化認(rèn)同與大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育目的相契合

第一，中國文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念

社會主義核心價(jià)值觀濃縮了中國文化的精髓。在中國傳統(tǒng)文化中對于這些價(jià)值理念有著很多的闡釋，包含著深刻的價(jià)值理解?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”都有著超越字面含義的深厚根源?！豆茏印ば蝿萁狻分姓f“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！苯膰?yán)復(fù)也提到“夫士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無目者也。謂不講富強(qiáng)，而中國自可以安；謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致……皆非狂易失心之人不為此?！盵5]

第二，中國文化認(rèn)同的載體和依托

社會主義核心價(jià)值觀教育有豐富的教育素材和載體。中國文化認(rèn)同更是涵蓋了社會主義核心價(jià)值觀的精髓?！豆茏印けā分姓f：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合?！焙椭C既是現(xiàn)代社會提倡的也是中國文化中普遍的價(jià)值觀。“和諧”被賦予了現(xiàn)代的含義，成為中國文化中的核心價(jià)值理念“如樂之和，無所不諧”，進(jìn)而抽象為現(xiàn)代中國哲學(xué)的一個(gè)重要概念，稱之為“和合哲學(xué)”體系?！秶Z·鄭語》有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！敝袊糯軐W(xué)崇尚五行相配，才生百物。在哲學(xué)上理解，和諧并不是無差別，而是一種平衡，一種多樣性的存在，和諧的存在不是要消滅差別，而是要保護(hù)這種不同。主張 “禮之用，和為貴”。這是對“和”的哲學(xué)價(jià)值判斷。宋代著名的思想家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載在《正蒙·太和》的矛盾觀命題說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和解。”他認(rèn)為，由陰陽和合所產(chǎn)生的萬事萬物，都有對、有仇，即都有矛盾。至于如何化解、解決矛盾，他提出了“和而解”的方法。張載的主張充滿辯證法的光輝，體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律，甚至給解決現(xiàn)實(shí)的社會矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了一種有益啟示?！啊蜑橘F與馬克思主義也并非不能相容，這里有個(gè)辯證關(guān)系。”[6]

中國文化認(rèn)同的重要作用

正如馬克思認(rèn)為，文化有其相對的獨(dú)立性，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[7]。文化認(rèn)同是在尊重大學(xué)生在文化認(rèn)知中的主體性，保持文化的相對獨(dú)立性，使文化更貼近大學(xué)生的生活世界。班杜拉社會認(rèn)知論的核心就是主體能動觀。“人是自我組織的，主動的，自我反省的和自我調(diào)節(jié)的，而不僅是由外界環(huán)境所塑造或由潛在內(nèi)驅(qū)力所驅(qū)動的反應(yīng)機(jī)體”[8]。從此認(rèn)識可以看到，人的能動性大約具有的特點(diǎn)是意向性、預(yù)謀性及自我反應(yīng)性和自我反思性。人在認(rèn)知行動中，不僅是行動的主人，更是自己能動性的主動考察者，是會根據(jù)具體情況來調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知。因此，文化的引領(lǐng)認(rèn)同作用就尤為重要。

第一，對大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和理想信念的價(jià)值引領(lǐng)

大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)質(zhì)是引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和崇高的理想信念。文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀的認(rèn)同，價(jià)值觀是一個(gè)人在長期的生活與實(shí)踐中發(fā)自內(nèi)心深處的選擇與堅(jiān)守。在現(xiàn)代信息社會，因?yàn)檎J(rèn)知的主體性，灌輸與強(qiáng)化難以形成個(gè)人的價(jià)值觀。從這個(gè)意義來說，價(jià)值觀是主體理性選擇的結(jié)果。

理想和信念是人類生存和發(fā)展的動力源泉和精神支柱。中國文化認(rèn)同是作為中國人在長期奮斗中的寶貴財(cái)富，涵蓋豐富的理想信念因素。習(xí)近平總書記指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵9]中國文化中所蘊(yùn)含的正確價(jià)值導(dǎo)向和社會主義核心價(jià)值觀所指引的理想信念導(dǎo)向，為大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育提供了價(jià)值引領(lǐng)，有利于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第二，對大學(xué)生塑造道德情操和奮斗精神的道德教化

“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[10]。大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育其實(shí)就是一種道德教育。道德本身就是文化的產(chǎn)物，而文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)和親歷學(xué)習(xí)理論指出，“觀察學(xué)習(xí)主要是一個(gè)信息加工過程，其中觀察者將有關(guān)示范原型的行為結(jié)構(gòu)和環(huán)境事件的信息轉(zhuǎn)換成符號表征，作為觀察者以后表現(xiàn)這種行為的內(nèi)部指導(dǎo)”“反應(yīng)結(jié)果之所以能夠引起學(xué)習(xí)，取決于人們對反應(yīng)結(jié)果的功能價(jià)值的認(rèn)識”。[11]可以很明顯看到道德是來源于學(xué)習(xí)主體對文化的深刻理解和實(shí)踐。

中國文化中對于道德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而不是教條。毛澤東就曾倡導(dǎo)“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動活潑，那樣的一種政治局面”[12]?？鬃右舱J(rèn)為個(gè)人意志可以左右自己行為，主張敬畏自然（“畏天命”）、尊重自然規(guī)律（“重天道”）； 《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；更有《論語·陽貨》：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”一方面，不僅要重視理論教化，更要實(shí)踐應(yīng)用。社會主義核心價(jià)值觀的教育中雖然充分發(fā)揮了專家學(xué)者的理論研究和探索，利用了學(xué)校的思想政治教育、社會宣傳媒介等各種形式，但有些則忽視了從實(shí)踐性的角度來增強(qiáng)個(gè)體的文化認(rèn)知，也就是讓大學(xué)生參加到文化建設(shè)中來的具體措施，忽略了以大學(xué)生的實(shí)際行動來促進(jìn)中國文化認(rèn)同。另一方面，改變實(shí)踐活動的單調(diào)和流于形式?，F(xiàn)在提到中國文化認(rèn)同，運(yùn)用的標(biāo)語化和形式化失去了其應(yīng)有的表現(xiàn)力，如形式化的學(xué)雷鋒、訪問敬老院和到邊遠(yuǎn)地區(qū)支教，都偏離了中國文化認(rèn)同的本意和文化所應(yīng)傳遞出的行為示范作用。

第三，對大學(xué)生培育愛國主義和集體主義的榜樣激勵(lì)

維果斯基[13]在其文化—?dú)v史發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展過程中社會文化歷史的作用，即人的高級心理機(jī)能并不是人自身所固有的，而是與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是受人類的文化歷史所制約的。也就是說，蘊(yùn)含民族獨(dú)立，促進(jìn)國家富強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)人物和典型事例，表象出來的愛國主義、集體主義是一種高尚的道德情感和強(qiáng)大的精神凝聚力量，會成為大學(xué)生處理國家、集體同個(gè)人關(guān)系時(shí)必須恪守的基本準(zhǔn)則，也是社會主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的重要價(jià)值理念，成為大學(xué)生個(gè)人道德規(guī)范層面的核心價(jià)值觀。張岱年曾說過，一個(gè)偉大的民族不可能沒有自己的民族精神，那么中華民族也應(yīng)有一個(gè)中華民族的基本精神。張岱年先生又把這種精神稱為“愛國愛族的犧牲精神”。在中國文化中，熱愛祖國和保家衛(wèi)國的仁人志士一直享有崇高的地位。因此，中國文化認(rèn)同就是要增強(qiáng)大學(xué)生在文化認(rèn)同中與周圍環(huán)境的互動。一方面，注重理論引導(dǎo)，從大學(xué)生面臨的國情和世情、現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重角度了解國際和國內(nèi)文化思潮的復(fù)雜性；另一方面，從鮮活的、有感染力的榜樣們身上，感受愛國情懷、自強(qiáng)不息的民族精神和優(yōu)秀人格魅力，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和行為效仿，從而有助于培養(yǎng)大學(xué)生深厚的愛國主義和集體主義。

中國文化認(rèn)同對于大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)路徑

“一切跡象都指出，發(fā)生了文化危機(jī)，或者（就其本質(zhì)來說是）價(jià)值危機(jī)。舊的道德秩序崩潰了，新的道德秩序還沒有能建立起來?！盵14]文化認(rèn)同問題從來都不是孤立的，都是與經(jīng)濟(jì)問題、政治問題相互交織在一起，已經(jīng)不能簡單地分割，背后都是與國家利益、民族利益緊密聯(lián)系的。文化認(rèn)同問題“足以瓦解一個(gè)民族的社會認(rèn)同進(jìn)而沖散民族的凝聚力。所謂‘欲滅其國，先滅其文化講的就是這個(gè)深刻道理”[15]。因此，重視中國文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀教育的路徑變得尤為重要。

將中國文化認(rèn)同滲透進(jìn)思想政治課堂，發(fā)揮理論核心課堂的重要功能。高校思政課的主要任務(wù)是引導(dǎo)大學(xué)生建立馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，樹立正確的價(jià)值觀。因此，將中國文化認(rèn)同滲透到思想政治理論教學(xué)中，積極促進(jìn)中國文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生最終樹立社會主義核心價(jià)值觀，是高校思政課的重要任務(wù)。

第一，中國文化認(rèn)同要內(nèi)化進(jìn)教材

思政課教材內(nèi)容的豐富和提取優(yōu)秀中國文化的因素并不矛盾。中國文化的創(chuàng)建和確立經(jīng)過了長期的歷史積淀，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的主流文化精神和主導(dǎo)的價(jià)值觀，與流行文化樣態(tài)和文化模式相比，主流文化精神和主導(dǎo)核心價(jià)值觀更為穩(wěn)定，并且深刻彌散在民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中。思想理論課應(yīng)該做到深化理論的同時(shí)，拓展中國文化承載內(nèi)容的廣度。

第二，中國文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)課堂

高校應(yīng)當(dāng)在思想政治理論課的各門必修課程中，從不同側(cè)面和角度滲透中國文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容。在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，毛澤東的思想很多都來源于其深厚的中國文化修養(yǎng)。毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄?！本褪莵碜杂谔拼娙死钯R《金銅仙人辭漢歌》中“天若有情天亦老”的原句。氣勢磅礴地闡釋了宇宙間無窮無盡的事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生—發(fā)展—消亡的過程，都是作為過程而存在的深刻哲理。正如恩格斯所說的，“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合”，在《浣溪沙·和柳亞子先生》中“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。運(yùn)用了李賀《致酒行》中“雄雞一聲天下白”，但心意壯闊高遠(yuǎn)，更有表現(xiàn)力。在思想政治教育的課堂中，更要對中國近代史上涌現(xiàn)的民族英雄和偉大人物運(yùn)用榜樣的力量來感染大學(xué)生，從而達(dá)到教育的目的。

第三，中國文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)思想

運(yùn)用中國文化認(rèn)同進(jìn)行大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育要取得實(shí)效，關(guān)鍵是要使中國文化認(rèn)同的理念真正地進(jìn)入大學(xué)生和教師的思想，真正內(nèi)化社會主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。這其實(shí)是一個(gè)內(nèi)化認(rèn)同的過程，即將社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德認(rèn)知及思想道德意識的過程。在此過程中，教師的引導(dǎo)和帶領(lǐng)起著關(guān)鍵作用。教師對于實(shí)施中國文化認(rèn)同的積極性和主動性是關(guān)鍵。因此，切實(shí)提高教師的中國文化素養(yǎng)，才能真正使社會主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)化于大學(xué)生的心靈，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的心理意識和價(jià)值取向。

同樣，不能忽略的是大學(xué)生社會實(shí)踐。社會實(shí)踐是大學(xué)生最開始接觸社會的第一步。起步階段的思想政治教育設(shè)計(jì)往往能引導(dǎo)大學(xué)生在今后職業(yè)規(guī)劃上的價(jià)值取向，才能開始將課堂上獲得的道德認(rèn)知和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動力。大學(xué)生社會實(shí)踐的方式也是多種多樣的，如各種社團(tuán)組織利用自己的專業(yè)優(yōu)勢服務(wù)社區(qū)和貧困地區(qū)的群眾；參觀各種博物館和參加各種社會的田野調(diào)查等。“實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[16]，實(shí)踐才是思想政治教育的真正目的，是中國文化認(rèn)同對于社會主義核心價(jià)值觀教育要達(dá)到的最終成果。

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（作者單位：外交學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）

[責(zé)任編輯：于 洋]