探究龍袍的歷史和文化

李任飛

中國古代有一種非常重要的服裝，因?yàn)榇┲叩奶厥馍矸荻鴤涫荜P(guān)注，這種服裝就是皇帝的龍袍?，F(xiàn)在人們所說的龍袍，多是通俗叫法，把皇帝所穿的帶龍的服裝都叫龍袍。其實(shí)確切地說，皇帝所穿的帶龍的服裝有兩種，即冕服和龍袍，而這兩種服裝，所貫穿的理念是大不相同的。

舜帝建立冕服制度，龍僅排序第五

關(guān)于龍的來歷，由于歷史久遠(yuǎn)，已經(jīng)無法完全說清了。在學(xué)者們的各種猜想當(dāng)中，“整合說”的認(rèn)同度較高。按照宋朝羅愿在《爾雅翼》中的描述，龍的“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。因此，學(xué)者們認(rèn)為，中國古代部落在合并時(shí)，把各自部落圖騰取一部分整合出一個(gè)新圖騰——龍，具有一定的合理性。

《說文解字》中講：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”這段描述概括了龍善于變化、興風(fēng)致雨的能力。

很顯然，現(xiàn)實(shí)世界并沒有龍這種生物存在，但這恰好使它超越了現(xiàn)實(shí)，升華為整個(gè)中華民族的象征。

按照《尚書》記載，舜帝提出建立冕服制度，把十二種圖案（史稱“十二章紋”）制作在皇帝所穿的冕服之上，龍僅排序第五，前面還有日、月、星、山等四種圖案。龍?jiān)诨实鄯b上的出現(xiàn)，恰恰是想體現(xiàn)在任皇帝具備善于變化、興風(fēng)致雨的能力，當(dāng)然也相當(dāng)于對繼任皇帝提出了要求。

及至周朝，冕服制度已經(jīng)發(fā)展得非常完善。比如，周朝把帶龍的冕服稱為袞冕，皇帝和公爵皆可穿著，但皇帝用升龍，公爵用降龍，以體現(xiàn)等級的差別。周朝第一批賜封的公爵，很多并不姓姬，所以那時(shí)的龍并不是為了宣告穿著者的血統(tǒng)，只是作為美德和能力的符號，可以理解為對皇帝的擁護(hù)。

把龍排在第五，說明龍的地位并不是至高無上的。在《史記·封禪書》中有這樣一個(gè)故事：黃帝帶領(lǐng)百姓在首山采銅鑄鼎，功成之時(shí)，有一條龍垂著須髯下來迎接黃帝升天。黃帝首先騎在了龍背上，群臣及妻兒等70余人也爬了上去。這時(shí)龍開始飛升，那些擠不上去的小臣，奮力抓住龍的須髯，但因人多過重，龍髯被拉斷，連黃帝的弓也被拉落下來。黃帝升天之后便成為天帝。

在這個(gè)故事當(dāng)中，龍還只是黃帝升天的坐騎，黃帝并非龍的化身，龍也不是黃帝的原身?？梢哉f，那時(shí)候黃帝等五帝的地位普遍是高于龍的。甚至到了春秋時(shí)期，秦穆公的女婿蕭史仍然可以騎龍飛行。

冕服從遠(yuǎn)古一直延伸到了明朝。雖然一直沒人探討這種用法是否正確，但在皇帝心中估計(jì)會感覺到隱約的遺憾。因?yàn)辇垉H排序第五，確實(shí)無法充分顯示真龍?zhí)熳拥纳矸莺臀ㄎ要?dú)尊的地位。所以，另外一種服裝——龍袍，成了填補(bǔ)遺憾的載體，到清朝徹底取代了冕服。

漢朝皇帝成真龍?zhí)熳?，龍袍到宋朝第一次成制?/h3>

龍的地位達(dá)到至尊是從漢朝開始的。

司馬遷的《史記·高祖本紀(jì)》記載：漢高祖劉邦的母親劉媼曾經(jīng)在大澤岸邊休息，夢境中與神相遇。這時(shí)候，電閃雷鳴，天色昏暗，太公，也就是劉邦的父親去找劉媼，看見一條蛟龍盤在劉媼身上，不久劉媼就有了身孕，生下高祖。

可以說就是這個(gè)故事，把皇帝和龍畫上了等號，此后真龍?zhí)熳泳统闪嘶实鄣拇~。這樣一來，等于為皇帝由嬴姓變成劉姓，以及此后變成楊、李、趙、朱等姓氏所產(chǎn)生的血統(tǒng)問題做了統(tǒng)一解釋，盡管他們在人間的姓氏不同，但都是龍之子，因此都具有執(zhí)政的合法性。至此，龍與普通百姓就變成了統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。于是在中國古人的邏輯當(dāng)中，其中一小部分具有了比人類更高級的血統(tǒng)——真龍?zhí)熳印?/p>

但觀念先行，在服裝上進(jìn)行體現(xiàn)則要到唐朝。然而，唐朝雖然有龍袍的記載，史料卻很不充分?，F(xiàn)在人們看到的唐朝皇帝畫像，盡管服裝上帶龍，但畫像的年代卻飽受質(zhì)疑。一般來說，非專業(yè)人士往往會把冕服也稱為龍袍，但嚴(yán)格地說，被稱為龍袍要有兩個(gè)基本條件：一是必須是上下連裁的袍服；二是必須以龍為主體花紋。按照這兩個(gè)條件，有些服裝雖帶龍卻不是龍袍。

由于龍袍與龍的體態(tài)取得了形似，并對龍進(jìn)行了極度強(qiáng)化，皇帝與龍的關(guān)系就合為一體了，皇帝就是龍本身。

龍袍第一次出現(xiàn)在服裝制度中是在宋朝，宋朝皇帝袍服上規(guī)定要用龍，但顏色并不是黃色，而是絳色。此外，龍也在皇后的鳳冠上出現(xiàn)，配置為九龍四鳳。描寫宋朝宮廷生活的戲劇《斬黃袍》和《打龍袍》，從黃袍和龍袍的命名上，是可以看到當(dāng)時(shí)服裝制度的微妙之處的。

元明清對龍的夸張運(yùn)用，使龍由加持美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦碚饝?/h3>

到了元朝，皇帝的重視促進(jìn)了龍?jiān)谖幕囆g(shù)方面的發(fā)展，龍的形象高頻率地出現(xiàn)在建筑、舟車、家具、器皿、旗幟、織錦當(dāng)中。按照大型歷史文獻(xiàn)《三才圖會》的描述，元朝皇帝龍袍上的龍是巨大的。也許人們現(xiàn)在很難從中讀出龍的視覺美感，但那個(gè)時(shí)代所追求的更多是心理震懾的效果，這對于元朝皇帝而言非常重要。作為游牧民族，很難在短時(shí)間內(nèi)全部吸收中原文化，所以選擇中原百姓心中最神秘、最權(quán)威和最熟悉的龍，就更容易被理解、接受和尊重。把龍進(jìn)行高度夸張，可以說是一種政治謀略。

這種狀況向后發(fā)展，到了清朝更是無以復(fù)加?；蛟S明朝皇帝并沒有思考過夸張運(yùn)用龍的哲學(xué)和政治意義，甚至可能也希望放大這種迷信來提高皇帝的神圣地位，所以龍袍得到了高度重視。人們現(xiàn)在所看到的明朝皇帝畫像，最為常見的就是皇帝身穿龍袍。

不過，明朝還得宣告自己繼承的是中華正統(tǒng)，所以仍想保留十二種圖案。于是一種“怪胎”便出現(xiàn)了，就是在龍袍上再輔助另外十一種圖案。這樣一來，冕服存在的意義就越來越弱，到了清朝被徹底放棄，龍袍成為至尊。龍袍的龍一家獨(dú)大，其他圖案埋沒其中，徹底變成了陪襯。在北京故宮博物院展示的龍袍，若非專業(yè)人士，很難找到另外十一種圖案。

在對龍?jiān)絹碓街匾暤谋尘跋?，龍的形態(tài)也越來越豐富。比如，升龍、降龍、正龍、團(tuán)龍、立龍、行龍，還有二龍戲珠，等等?！肚宄ㄖ尽酚涊d：“皇帝御冬朝服，色用明黃……兩肩、前后正龍各一，要帷行龍五，衽正龍一，襞積前后團(tuán)龍各九，裳正龍二、行龍四，披領(lǐng)行龍二，袖端正龍各一”。由此可見制作之繁復(fù)，現(xiàn)存的一件清朝皇后的朝褂上就有78條龍，看上去簡直眼花繚亂。

正是由于元明清三朝對龍的夸張運(yùn)用，致使皇帝霸占了應(yīng)屬于整個(gè)中華民族的龍，這種唯我獨(dú)尊的心態(tài)必然導(dǎo)致政權(quán)日益脫離百姓。從冕服到龍袍的變化，使龍由加持美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦碚饝亍Ｋ?，僅從服裝心理上看，物極必反，封建帝制就到了該滅亡的時(shí)候了。

龍為中國傳統(tǒng)圖案找到一條主脈絡(luò)

龍?jiān)谛纬沙跗诰褪钦麄€(gè)中華民族的象征，除了中國古人總結(jié)出的龍善于變化、興風(fēng)致雨等能力之外，現(xiàn)在人們不難發(fā)現(xiàn)龍還有如下兩大重要內(nèi)涵。

一是合：龍是多種生命的結(jié)合體。中華民族之所以有如此廣闊的疆土、如此眾多的族群，顯然離不開“合”這樣一種方式。

二是和：多種生命合于一體當(dāng)然需要和諧。如果彼此間發(fā)生排異反應(yīng)，新生命就不可能維持。因此，“合”是形象特征，而“和”是精神本質(zhì)。中華民族向來講究以“和”為貴，這是中華民族能夠歷久不衰、發(fā)展壯大的根本保障。

龍作為中華民族的象征，如果進(jìn)一步發(fā)掘，還會發(fā)現(xiàn)龍?jiān)谥袊b圖案發(fā)展過程中，的確堪稱主脈絡(luò)。

首先是具象圖案。雖然龍本身并不存在，但它的組合元素卻是現(xiàn)實(shí)生命體。按照中國古人的定義，龍是由9種動物整合而成：鹿、駝、兔、蛇、蜃、魚、鷹、虎、牛。這些動物既有食肉的，也有食草的；既有天上飛的，也有地上走的、水里游的；既有胎生的，也有卵生的，可以說概括了地球上大部分動物形式。而這些動物需要生存環(huán)境，因此關(guān)聯(lián)到天上的日月星云、地上的山川花草、大海的波浪帆船……以上種種，激發(fā)出了中國古代服裝圖案的創(chuàng)作靈感。

其次是抽象圖案。龍的神奇之處，不僅在于對具象圖案進(jìn)行統(tǒng)合，還在于對抽象圖案的巨大影響。龍的主體是一根線條，而線條是構(gòu)成抽象圖案的核心元素。因此，龍的各種形態(tài)，盤卷、飛騰、行走……就可以抽象成多種傳統(tǒng)圖案。

比如，最典型的幾種。云紋圖案：圓形的線條纏繞的花紋，可以理解為一條盤龍。雷紋圖案：方角線條纏繞的花紋，也可以理解為一條盤龍，只是更具抽象意義。黻（fú）紋圖案：龍若畫得圓潤，則是波浪形態(tài)，若畫得古拙，就會演變成一個(gè)弓字，這種近似長城城墻的圖案，以及由此所產(chǎn)生的變形，被廣泛運(yùn)用于建筑、家具、器皿、刺繡、布匹等各個(gè)方面，甚至在廟宇中也能經(jīng)常見到；而如果把這樣的兩個(gè)弓字相背繪制，就成了黻紋圖案。此外，還有回紋圖案等，皆以線條為核心元素，都可以聯(lián)想為龍。

更進(jìn)一步說，就連中國的文字都可以想象成由龍構(gòu)成。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》記載：“太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書?！边@句話可以理解為，根據(jù)龍的形態(tài)創(chuàng)立了文字，而文字也很早就在服裝上運(yùn)用了。

于是，當(dāng)龍可以同時(shí)連接具象和抽象兩個(gè)領(lǐng)域的意象時(shí)，就相當(dāng)于為中國傳統(tǒng)圖案找到了一條主脈絡(luò)，中國古人的創(chuàng)意空間由此變得完整圓通，這也是對龍運(yùn)用的絕妙之處。