淺談紀(jì)錄片的真實(shí)性

郝琳杰

摘要：真實(shí)是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，是紀(jì)錄片的基石和魅力所在。它要求創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作素材，以非虛構(gòu)的方式從事創(chuàng)作。今天的紀(jì)錄片是明天的歷史，對(duì)紀(jì)錄片的真實(shí)性而言，就是最大限度地反映客觀世界的本來面目。但紀(jì)錄片本身作為一種影視作品，是創(chuàng)作者通過對(duì)客觀記錄的選擇來表達(dá)主觀態(tài)度的，從選題到后期制作，創(chuàng)作者的主觀選擇都起著至關(guān)重要的作用。因此，紀(jì)錄片的真實(shí)并不是絕對(duì)真實(shí)，而是加入了人類主體意識(shí)的相對(duì)真實(shí)。對(duì)事物采取純客觀的敘述，完全放棄傳達(dá)意念情趣、表達(dá)思想和情感的紀(jì)錄片是蒼白的，沒有生命力的，如同藝術(shù)來源于生活但高于生活一般，紀(jì)錄片來源于真實(shí)但高于真實(shí)，即有導(dǎo)演的真實(shí)，而不只是機(jī)械的監(jiān)控記錄。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；真實(shí)性

如何在有導(dǎo)演的情況下保持對(duì)客觀事物呈現(xiàn)的真實(shí)性呢？從早期盧米埃爾兄弟的紀(jì)實(shí)電影開始，人們對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性的呈現(xiàn)在理論和實(shí)踐的不斷探索、發(fā)展、變化至今，主要有以下幾種表現(xiàn)手法：第一種是以約翰·格里爾遜為代表“鏡頭要對(duì)準(zhǔn)面前生活”的解說式主張，有大量解說詞，拍攝者直接進(jìn)入畫面，做觀眾的向?qū)?，如《住房問題》、《錫蘭之歌》；第二種是以羅伯特·德魯和理查德·利科克為代表的“直接電影”主張，藝術(shù)家不拋頭露面，攝像機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過程，無解說和采訪，使用同期聲，反對(duì)使用虛構(gòu)手法，如《初選》、《意志的勝利》；第三種是以讓·魯什為代表的“真實(shí)電影”主張，導(dǎo)演可以介入、參與拍攝過程，以采訪為主，使用同期聲，不排斥采用虛構(gòu)策略，如《夏日紀(jì)事》、《超碼的我》；第四種是以埃伯哈特·費(fèi)希納和漢斯迪·特·格拉伯為代表的“口述電影”主張，僅以采訪一種拍攝方式的素材構(gòu)成，無旁白，無花哨的閃回，幾乎沒有鏡頭的切換，如《希特勒的秘書》、《第四公民》；第五種是以表演來再現(xiàn)客觀事實(shí)的“真實(shí)再現(xiàn)”主張，即對(duì)生活場(chǎng)景的再創(chuàng)造，也稱“紀(jì)錄片情節(jié)劇”，如《北方的納努克》；第六種是以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為支撐的“數(shù)字重現(xiàn)”主張，使用3D動(dòng)畫技術(shù)還原歷史場(chǎng)景，如《圓明園》；后兩種方式多在現(xiàn)代紀(jì)錄片中運(yùn)用。

這些表現(xiàn)手法和風(fēng)格從不同程度表達(dá)了紀(jì)錄片的真實(shí)性，但也都有其令人質(zhì)疑之處。

解說式紀(jì)錄片直接向觀眾提供了事物的歷史、社會(huì)背景以及對(duì)未來的展望、推測(cè)等 。但是這種解說式的表現(xiàn)方式中主觀痕跡過重，僅僅把影片當(dāng)作是照本宣科解說的圖示，現(xiàn)實(shí)自己卻不能講話，解說詞加上后期剪輯出來的畫面，展現(xiàn)給觀眾的完全是制作者主觀選擇的結(jié)果，客觀事物真實(shí)性的呈現(xiàn)在一定程度上有所削弱，觀眾受制作者的引導(dǎo)作用較強(qiáng)。

直接電影方式正是出于對(duì)傳統(tǒng)解說式紀(jì)錄片的批判，認(rèn)為邏輯和說服的力量應(yīng)由影像本身而不是解說詞來傳達(dá)，攝像機(jī)只是安靜的現(xiàn)實(shí)記錄者，以不干擾、刺激被拍攝對(duì)象為原則，純粹記錄現(xiàn)實(shí)，在被動(dòng)狀態(tài)中捕捉真實(shí)，排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入，對(duì)聲音的處理上也只用本身的聲音，追求對(duì)事實(shí)最大程度的還原。

真實(shí)電影方式與直接電影方式的最大差別就是前者是“在場(chǎng)”的美學(xué)，后者是“旁觀”的美學(xué)，真實(shí)電影也是主張“讓主體自己說話”，但導(dǎo)演可以介入拍攝過程，可以公開參與到影片當(dāng)中，甚至承擔(dān)挑動(dòng)者的角色，攝影機(jī)主動(dòng)介入被攝環(huán)境，主動(dòng)地去挖掘現(xiàn)實(shí)，且不排斥在紀(jì)錄片中采用虛構(gòu)策略?！?不過，“訪問談話式”風(fēng)格也存在缺陷，既要保留被訪者聲音與主題整體聲音之間的差異，而且當(dāng)被訪問者對(duì)事件表達(dá)得不清晰、影片如果又未再提出疑問的話，就難以完成紀(jì)錄片本身的使命了。

口述電影方式僅以采訪這一種拍攝方式的素材構(gòu)成，看上去是秉承了真實(shí)電影的拍攝方法，實(shí)際上又是深受直接電影的影響，其核心理論是“真實(shí)不僅在于我們的外部世界，也存在于我們的內(nèi)心”。 雖然現(xiàn)在純粹的“口述電影”的紀(jì)錄片樣式在今天已不多見，但其仍具有深遠(yuǎn)影響，促使人們重新認(rèn)識(shí)采訪，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)了被攝對(duì)象。

在制作方式多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，真實(shí)再現(xiàn)的手法越來越常見，這種對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)錄片創(chuàng)作方式的突破，其實(shí)在紀(jì)錄片誕生的初期，羅伯特·弗拉哈迪就曾出影片表現(xiàn)力的需要，使用真實(shí)再現(xiàn)這一手法：如專為拍攝而建的冰屋，獵取海豹的事先安排等，弗拉哈迪認(rèn)為這是“創(chuàng)造性地利用現(xiàn)實(shí)”，在創(chuàng)作中充當(dāng)影片內(nèi)容積極的參與者而非客觀的局外人。

隨著科技的發(fā)展，新技術(shù)的充分應(yīng)用，數(shù)字重現(xiàn)在紀(jì)錄片創(chuàng)作參與中具有劃時(shí)代里程碑的意義。通過3D動(dòng)畫技術(shù)，可以使一切不可能的景象得以呈現(xiàn)，動(dòng)畫和實(shí)景相結(jié)合，豐富了視覺感官。對(duì)于我們所想了解的戰(zhàn)爭(zhēng)、自然景象的變化過程等等，都可以用模擬事實(shí)的3D動(dòng)畫在屏幕上實(shí)現(xiàn)，在《圓明園》中，就運(yùn)用了大量的動(dòng)畫技術(shù)，首次把未毀的圓明園建筑全景呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾可以穿越歷史，對(duì)比今夕，為之震撼又引發(fā)深思。3D動(dòng)畫技術(shù)的奇妙之處就在于它可以讓歷史和想象的畫面成為“現(xiàn)實(shí)”，富有震撼力和沖擊力，技術(shù)的進(jìn)步使得紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力也得到了極大的豐富，這也是為什么現(xiàn)在很多紀(jì)錄片開始采用這一手法的原因。雖然是模擬真實(shí)，但是有效的運(yùn)用也會(huì)幫助紀(jì)錄片真實(shí)性的表達(dá)。

綜上所述，紀(jì)錄片的真實(shí)性不僅僅是一種表現(xiàn)手法或者風(fēng)格就能加以表達(dá)的，它需要結(jié)合多種手法，采取適當(dāng)?shù)溺R頭語言來共同實(shí)現(xiàn)。只要是有助于觀眾了解客觀事實(shí)的手段，都可以被紀(jì)錄片的真實(shí)性接受，在紀(jì)錄片多元化的今天，應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)紀(jì)錄片的精華，同時(shí)也應(yīng)在不突破紀(jì)錄片真實(shí)性底線的前提下不斷創(chuàng)新，吸收、應(yīng)用新技術(shù)。其實(shí)技術(shù)僅是一種手段，應(yīng)當(dāng)充分利用新技術(shù)帶來的具有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法，來為呈現(xiàn)更真實(shí)的紀(jì)錄片效力。endprint