非遺視角下仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍文化的對(duì)比研究*

王道才 李 瑩

（銅仁學(xué)院大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

非遺視角下仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍文化的對(duì)比研究*

王道才 李 瑩

（銅仁學(xué)院大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

采用文獻(xiàn)資料、訪談和比較法，對(duì)石阡仡佬族毛龍、德江土家族炸龍、松桃苗族滾龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比研究。通過對(duì)仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍三者的制作材料、步驟、形貌特征、動(dòng)作套路、寓意、演出形式、演出時(shí)間、人數(shù)及流程的比較，得出它們之間的異同之處,各具特色。希望通過相互交流借鑒，加強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)得到更好的傳承和發(fā)展。

非物質(zhì)文化；毛龍；炸龍；滾龍；對(duì)比研究

有著“中國西部名城”之稱的銅仁市，居住著漢、苗、土家、仡佬等三十多個(gè)民族,其中少數(shù)民族人口占58.9%，在上千年的歷史發(fā)展過程中，這里的人民運(yùn)用他們的勤勞和智慧，造就了非同凡響的燦爛文化，保存著大量具有地方特點(diǎn)和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年，石阡仡佬族毛龍被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，德江土家族炸龍獲得了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)；2007年5月，松桃寨英滾龍獲得了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是銅仁市人民群眾的傳奇、歷史的印記，是祖輩留下的寶貴財(cái)富。當(dāng)前不少學(xué)者對(duì)仡佬族的毛龍、土家族的炸龍、苗族的滾龍進(jìn)行了單獨(dú)的研究，但還沒有學(xué)者對(duì)它們進(jìn)行對(duì)比研究。因此，本文將對(duì)仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍進(jìn)行對(duì)比研究，以便更好地了解它們的異同點(diǎn)，讓更多的人們對(duì)于仡佬族毛龍、土家族炸龍、苗族滾龍的形象有一個(gè)清晰完整的認(rèn)識(shí)，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更好的重視、傳承和發(fā)展。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的仡佬族毛龍、土家族的炸龍、苗族滾龍為研究對(duì)象

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過查閱數(shù)據(jù)庫，特別是對(duì)民間特色傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動(dòng)方面的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理、分析，為本文的寫作提供了理論基礎(chǔ)。

1.2.2 訪談法

深入這三個(gè)地方進(jìn)行走訪，通過對(duì)各個(gè)地方的傳承人進(jìn)行訪談，收集不同地方的舞龍運(yùn)動(dòng)的第一手資料。

1.2.3 比較法

本文對(duì)仡佬族的毛龍、土家族的炸龍、苗族的滾龍的制作材料、步驟、形貌特征、動(dòng)作套路、寓意、演出形式、演出時(shí)間、人數(shù)及流程等進(jìn)行比較研究，找出它們的異同之處。

2 結(jié)果與分析

2.1 制作材料、步驟的比較

表1 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍的制作材料及制作步驟比較

通過對(duì)各個(gè)地方的傳承人進(jìn)行訪談、了解，我們可從表1中比較出以下幾個(gè)不同之處：

第一，從制作材料來看，三種龍主要制作材料是竹子和木材，竹子和木材的材質(zhì)沒有太大的異同，但是在龍衣的選擇上卻有所不同，石阡仡佬族毛龍用的是彩紙，德江炸龍用的是繩子、龍衣是彩布，松桃滾龍用的是綢布。而松桃滾龍卻比去其他兩種龍多用一種特別的材料——彩燈（用于裝飾滾龍內(nèi)部）。從選材上看，貴州銅仁市的德江縣、石阡縣、松桃縣等地都盛產(chǎn)竹子，竹子象征著善良、忠誠、正直、謙遜、節(jié)儉、勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、高潔，“竹”與“祝”同音，寓意美好的祝福、吉祥。因此人們對(duì)竹子產(chǎn)生了濃厚的敬意以及對(duì)竹子的崇拜。所以，貴州銅仁山區(qū)的少數(shù)民族先民，若受到毒蛇猛獸之害，就用當(dāng)?shù)氐闹?、土紙、藍(lán)靛等物，制作成一種巨大、體型威猛的“龍”。常以舞“龍”來鎮(zhèn)嚇、驅(qū)趕猛獸。

第二，從制作步驟來看，三種龍的制作步驟大體相同，但在選材和制作上有著不同的風(fēng)俗和嚴(yán)格的要求。如毛龍要選竹王，上山燒香燒紙敬竹王，砍竹子時(shí)用手抓住竹子搖幾下，口中要念一些話語。然后開始砍竹。在以前，扎毛龍的時(shí)候女人不能參與的，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性也可以參與。德江炸龍制作選材有規(guī)矩（如選竹，在砍竹前，先用手搖動(dòng)最下面的三節(jié)，竹子能夠擺動(dòng)則可用，反之，不能用，當(dāng)?shù)厝罕娊小皳u三節(jié)”），工序復(fù)雜。寨英滾龍需選用上等楠竹來制作，最后通過用紙或者布等材料進(jìn)行裝飾，賦予龍的靈氣。

2.2 形貌特征的比較

毛龍形貌解說：毛龍之所以稱為毛龍，是因?yàn)槊埳砩嫌性S多紙條，當(dāng)?shù)厝朔Q這些紙條為“毛”，“毛”的顏色一般是紅色與黃色，也有五顏六色混合搭配的，這些“毛”就是毛龍身上獨(dú)有的特征。毛龍的形貌：“蛇的軀干”、“鱷魚的大口”、“虎的王頭”、“魚鱗魚尾”、“鹿角牛眼”、“雞翅羊胡”、“鷹爪蝦須”。毛龍還能吞云吐霧，甚是神秘。

炸龍形貌解說：炸龍之所以稱為炸龍，就是在每年的元宵節(jié)，當(dāng)龍燈來到街上時(shí)，人們用鞭炮、煙火進(jìn)行轟炸，狂轟濫炸是炸龍的明顯特征。龍燈是用木棒加一個(gè)像燈籠的竹筐作為一個(gè)人的手柄，龍需要用繩子和各種顏色的布條進(jìn)行連接。炸龍的形貌：紅色和黃色的龍須，一雙牛的大眼，兩個(gè)鹿角，鋒利的牙齒，很漂亮，但是被炸過后，龍就只剩一些骨架啦。

滾龍形貌解說：滾龍無論是在白天還是黑夜，都是那么的漂亮。龍頭以粗竹扭固成框架，再蒙上事先描繪好龍頭模樣的布料，龍嘴像豬的嘴巴，龍的角像牛角，龍的冠像雞冠，身體像大蛇，有魚的鱗片。滾龍的特別之處在于，龍身都裝滿了五顏六色的彩燈，晚上舞龍時(shí)，金光閃閃，猶如真龍現(xiàn)身，活靈活現(xiàn)。

毛龍是三種龍中外貌最特別的一種，主要特點(diǎn)是毛龍身上有許多紙條，起風(fēng)時(shí)紙條宛如動(dòng)物身上的毛在翻飛，故稱毛龍；炸龍需要用繩子連接各座，以防用力過度損壞龍身，手柄上面的竹筐用彩布覆蓋連接龍頭龍尾，展現(xiàn)的是土家人民不怕困難、危險(xiǎn)、暴力的美；滾龍身上最大的特點(diǎn)就是龍身上裝滿彩燈，為晚上的出龍賦予一份色彩的美和一份真實(shí)的活力。

2.3 寓意深刻的比較

表2 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍的寓意比較

從表2中可以看出，三個(gè)地方的人民把龍當(dāng)作是他們的圖騰來進(jìn)行崇拜，他們認(rèn)為龍是他們的保護(hù)神，能夠保護(hù)他們。在各族人民的心目中，對(duì)龍的崇拜程度都非常的高，都相信龍是無所不能的，能夠保佑自己身體健康，財(cái)源廣進(jìn)，能夠驅(qū)邪消災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，希望來年有好的收成。總的來說都是對(duì)美好生活的向往。

2.4 動(dòng)作套路的比較

表3 仡佬毛龍、土家炸龍、苗族滾龍動(dòng)作套路的比較

從表3可以看出，石阡、德江、松桃的各民族都有著自己獨(dú)特的舞龍?zhí)茁?，特色的舞龍?zhí)茁肥鞘?、德江、松桃各民族智慧與勤勞的結(jié)晶，體現(xiàn)出不同民族勇于創(chuàng)新，不怕苦不怕累、頑強(qiáng)拼搏、蒸蒸日上的精神風(fēng)貌。

《仡佬族舞毛龍?zhí)骄俊芬晃膶懙剑何鑼毴藦澭瓒海过垖毤褒堫^貼近地面稱為“天鵝抱蛋”；舞寶人突然騎至一人肩上，隨即向后傾倒，雙腳夾住其人頸部，頭朝下舞寶龍稱為“倒掛金鉤”；舞寶人與舞龍頭人背靠背、頭枕肩、仰面舞動(dòng)，每棟組合不停舞動(dòng)稱為“犀牛望月”；龍身舞上桌子后將龍裹在中心，然后又閃開稱為“螺獅旋頂”等。

德江最精彩的要算“龍滾繡球”?！褒垵L繡球”就是把繡球放在高臺(tái)上，龍盤繞在高臺(tái)下進(jìn)行表演；當(dāng)出現(xiàn)興奮、激動(dòng)的姿態(tài)時(shí)，跟隨打擊鑼鼓的節(jié)奏，悠閑自如地爬上高臺(tái)，驚喜地抱住繡球，然后幾個(gè)翻身、盤踞后，用龍足把球慢慢滾下臺(tái)板。動(dòng)作驚險(xiǎn)，看得人心驚膽戰(zhàn)，“龍滾繡球”一定要有高超的玩龍技藝。

《寨英滾龍文化調(diào)查及發(fā)展保護(hù)研究》一文寫到：滾龍：“金龍騰飛”，是所有招式中技巧難度最高的，從平地舞上高高的古城墻，并在寬僅尺許的城墻上（城墻下是碧水茵茵的寨英河）表演各種招式，當(dāng)繞墻舞了一周后，結(jié)束在一招“振翅欲飛”的動(dòng)作上。此時(shí)，龍頭向上高昂，大有凌空翱翔、仰天長嘯之勢(shì)，長長的龍身盤旋翻卷，連綿起伏，有如江河里的波濤洶涌不斷。舞龍健兒或側(cè)、伏、臥，或單腿跪地，或換步騰身均矯健異常，驚險(xiǎn)至極。

2.5 參與人數(shù)及演出形式的比較

表4 參與人數(shù)及演出形式的比較

由表4中參與人數(shù)來看：第一，三種龍?jiān)谖椠堖^程中分工明確，有專門負(fù)責(zé)舞龍的、有專門負(fù)責(zé)樂器的、有專門負(fù)責(zé)耍寶、說伏事的；第二，過去三種龍的舞龍人大多為男性，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，生活環(huán)境和女性社會(huì)地位的改變，女性也漸漸融入了舞龍活動(dòng)，賦予了舞龍新的意義。

從表演形式來看，三種龍都會(huì)走村串寨，登堂入室為家家戶戶送去祝福和安康。三種龍的集中表演時(shí)間不同，毛龍節(jié)在正月11舉辦，毛龍能吞云吐霧，展現(xiàn)的是一種神秘美；炸龍?jiān)谡?5元宵節(jié)晚舉行，主要特點(diǎn)是用鞭炮和煙火狂炸，展現(xiàn)出的是一種暴力美；滾龍節(jié)在正月13舉行，滾龍栩栩如生，動(dòng)如飛龍?jiān)谑?，靜如神龍現(xiàn)身，氣勢(shì)磅礴，勢(shì)不可擋。

2.6 演出活動(dòng)時(shí)間及整個(gè)流程的比較

表5 演出活動(dòng)時(shí)間及整個(gè)流程的比較

從表5中演出時(shí)間可以看出，不同民族的舞龍較多時(shí)間都在春節(jié)期間舉行，但具體時(shí)間卻有所不同。從相同之處來看，大致演出時(shí)間是在春節(jié)期間，正月十六這天都會(huì)舉行送龍儀式。從具體時(shí)間來看，毛龍從大年三十起至正月十六結(jié)束。但是由于毛龍的知名度越來越高，時(shí)逢節(jié)日或喜事，毛龍也會(huì)出來活動(dòng)。炸龍每年初四起，重點(diǎn)演出時(shí)間在一年一度的正月十五晚上狂歡，其他時(shí)間基本不會(huì)出現(xiàn)炸龍。滾龍初二開始，十六結(jié)束，但在重大喜慶日子滾龍也會(huì)現(xiàn)身。

從表5的整個(gè)流程可以看出，仡佬族毛龍節(jié)，德江土家舞龍、寨英滾龍都具有一定的宗教色彩，這是他們長期的生活環(huán)境的真實(shí)寫照。對(duì)于舞龍的程序大致相同，首先，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以表對(duì)龍的崇拜和敬意；其次，就是去各個(gè)寨子進(jìn)行拜年舞龍活動(dòng)，龍隊(duì)給主人家送去祝福；第三，進(jìn)行舞龍比賽，比誰的套路好，難度高。

3 結(jié)論

通過對(duì)石阡仡佬毛龍、德江土家炸龍、松桃苗族滾龍的對(duì)比，我們可以看出異同之處。

相同之處：從制作材料和制作步驟來看，材料用的都是竹子，制作步驟都有嚴(yán)格的要求；對(duì)龍的崇拜程度都非常的高，都相信龍是他們的保護(hù)神，能夠驅(qū)邪消災(zāi)，希望來年有好的收成，財(cái)源廣進(jìn)，身體健康；創(chuàng)編套路的精神相同，都是各民族智慧與勤勞的結(jié)晶，體現(xiàn)出不同民族勇于創(chuàng)新，不怕苦不怕累、頑強(qiáng)拼搏、蒸蒸日上的精神風(fēng)貌；在過去舞龍的人都是男人或者孩子，現(xiàn)在女性也漸漸融入了舞龍活動(dòng)，社會(huì)在發(fā)展，男女平等的觀念也逐漸深入民心；流程大致相同，仡佬族的毛龍節(jié)、土家舞龍、苗族滾龍都具有一定的宗教色彩。對(duì)于舞龍的程序大致相同。首先，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，表示對(duì)龍的崇拜和敬意；其次，就是走村竄寨，進(jìn)行舞龍活動(dòng)；第三，進(jìn)行舞龍比賽；最后，將龍火化送歸海里。

不同之處：毛龍與其他龍的區(qū)別；毛龍的特點(diǎn)就是身上有許多條條；炸龍需要用繩子連接，炸龍突出的特點(diǎn)就是用煙火、鞭炮狂炸；滾龍身上最大的特點(diǎn)就是龍身上裝滿彩燈，很是漂亮。從制作材料和制作步驟來看，選材有所不同，如有的用紙、有的用布、有的用繩子、有的用彩燈。套路不同，各具特色。表演時(shí)間及形式不同（毛龍節(jié)在正月十一舉辦，毛龍能吞云吐霧，展現(xiàn)的是一種神秘美；炸龍?jiān)谡率逋砼e行，主要特點(diǎn)就是用鞭炮和煙火狂炸，展現(xiàn)出的是一種暴力美；滾龍節(jié)在正月十三舉行，滾龍栩栩如生，動(dòng)如飛龍?jiān)谑?，靜如神龍現(xiàn)身）。

通過比較，石阡仡佬族的毛龍、德江土家族的炸龍、松桃苗族的滾龍三者間存在一定的相似之處，但卻也有很多不同之處，若能將三種龍的相同之處共同發(fā)揚(yáng)光大，取長補(bǔ)短，保護(hù)并傳承好各自舞龍的特色。

［1］ 孫慧梅.中國龍與泰國“龍”的比較研究［D］.浙江大學(xué)，2012（03）

［2］ 張長念，王占坤，唐聞捷.仡佬族舞毛龍?zhí)骄浚跩］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（3）

［3］ 王道才.仡佬毛龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源及民間信仰［J］.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）

［4］ 于貴和.土家族炸龍?bào)w育活動(dòng)探析［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009（10）

［5］ 陳云貴，寨英滾龍文化調(diào)查及發(fā)展保護(hù)研究［J］.貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（03）

Comparative Study on the Culture of Gelao Hair Dragon,Tujia Fried Dragon,Miao Roll Dragon From the Perspective of Intangible Cultural Heritage

WANG Daocai,etal.

(Tongren college,Tongren 554300,Guizhou,China)

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BTY079）子課題。

王道才（1969-），貴州銅仁人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育教育訓(xùn)練學(xué)。