語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在傳承中華文明方面起著十分重要的作用。中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，一是匯集了傳統(tǒng)文化各種最基本的知識(shí)，既有天文、地理、自然科學(xué)知識(shí)又有政治、宗教等社會(huì)科學(xué)知識(shí)；二是積淀著豐富的、瑰麗輝煌的文學(xué)內(nèi)容。因此，我們語(yǔ)文教育者要責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的重任。

一、注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，可以說(shuō)他們是有待去書(shū)寫(xiě)的一張白紙。因而，教師要正確引導(dǎo)他們養(yǎng)成“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地去閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的課文，一點(diǎn)一滴地獲取知識(shí)，不斷積累，提高自己傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

中學(xué)課文中有許多地方需要教師去引導(dǎo)和點(diǎn)撥。如“里”字，學(xué)生能寫(xiě)也能讀，還知道其結(jié)構(gòu)；但是要道出反映什么文化知識(shí)卻不知道了。教師就可以引導(dǎo)他們注意“里”字上為田，下為土，本指田土集中的地方。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們“恃田而食，恃土而居”，故“里”字也就成了人們集中居住之地，因此“里”確實(shí)揭示了古代人們的居住與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。又如，《孟子》中《得道多助，失道寡助》講的是古代仁義道德文化，說(shuō)人要有仁義之心，有仁義之心就能舍生取義?！蛾惿媸兰摇凡粌H寫(xiě)出陳涉志向遠(yuǎn)大和坎坷的經(jīng)歷，同時(shí)還頌揚(yáng)了中國(guó)古代名人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。就是今人寫(xiě)的文章里也反映著古代傳統(tǒng)文化，如《中國(guó)石拱橋》介紹中國(guó)古代橋梁建筑文化，《蘇州園林》側(cè)面揭示中國(guó)園林文化建設(shè)。這樣的例子還有很多，只要教師做有心人，正確引導(dǎo)和點(diǎn)撥，隨處都可以挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

二、注重教學(xué)方法的改變

教師要更新教學(xué)觀(guān)念，改變教學(xué)模式，變單一的傳授知識(shí)為多樣化傳播知識(shí)和文化，在教學(xué)中要時(shí)時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生從文化的寶庫(kù)中去擷取自己需要的內(nèi)容。

比如，詩(shī)人王昌齡寫(xiě)的《出塞》是一首膾炙人口的七言絕句，詩(shī)曰：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！苯虒W(xué)時(shí)除了讓學(xué)生背誦本詩(shī)外，還要讓學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)的意境，以及戍守邊關(guān)將士的艱苦生活和頑強(qiáng)意志，同時(shí)還要啟發(fā)學(xué)生去細(xì)心體味和仔細(xì)分析表達(dá)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)容：詩(shī)人對(duì)戍邊將士的關(guān)心，詩(shī)人對(duì)漢時(shí)保衛(wèi)邊疆抗擊匈奴的名將李廣無(wú)比欽敬和歌頌，詩(shī)人對(duì)邊境未寧、國(guó)事未安的憂(yōu)慮與關(guān)切，等等。但細(xì)心的讀者也不難發(fā)現(xiàn)：這首詩(shī)中個(gè)別用詞是包含著民族偏見(jiàn)和歧視的，這就是“胡”字。詩(shī)中雖用“胡馬”可以想見(jiàn)馬背上一定是“胡人”，胡指漢族以外屬西北部少數(shù)民族，并非王昌齡才提出，在先秦就出現(xiàn)了，用“胡”代指西部少數(shù)民族，即以華夏為正統(tǒng)，其它為“胡”?？墒侵袊?guó)民族史上沒(méi)有“胡族”。這都是漢人強(qiáng)加的，因而包含對(duì)少數(shù)民族的輕視和歧視。

三、運(yùn)用新的視角教育學(xué)生

在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分挖掘教材，運(yùn)用新的視角，找出文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)并有的放矢地向?qū)W生傳播。

由于現(xiàn)在的中學(xué)生生活優(yōu)裕、安定又受到父母親的溺愛(ài)，因而日子過(guò)得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，很難有憂(yōu)患意識(shí)，更難有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的襟懷。因此，在學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》和《岳陽(yáng)樓記》時(shí)就可以教育學(xué)生：古人尚且知道生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)的道理，尚且有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的襟懷，難道我們今人可以只顧享樂(lè)、生活在安逸當(dāng)中嗎？如果全國(guó)上下均無(wú)憂(yōu)患意識(shí)，均沒(méi)有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，整個(gè)國(guó)家將會(huì)怎樣呢？通過(guò)這樣給學(xué)生講述，學(xué)生自然在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)上得到了重新認(rèn)識(shí)和洗禮。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化要批判地繼承

傳統(tǒng)文化固然有許多有價(jià)值的，很值得去傳播，去發(fā)揚(yáng)光大。但由于隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也打上了時(shí)代烙印，留下了歷史的沉渣。在引導(dǎo)學(xué)生去吸取時(shí)，必須采取正確的態(tài)度和恰當(dāng)?shù)姆椒āＵ玺斞赶壬f(shuō)的：只要對(duì)自己有用，大膽拿來(lái)。但是，對(duì)于那些糟粕，一定要摒棄。

例如，學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，必須要指出詩(shī)人有追求理想社會(huì)的美好愿望，即：擺脫塵世依自然，淡泊名利，追求人生的自由。這有利培養(yǎng)學(xué)生美好的人格。但文中消極遁世、逃避現(xiàn)實(shí)的思想又必須批評(píng)。

把中華民族遺留下來(lái)的豐厚的文化遺產(chǎn)傳授給下一代是必需的，它是關(guān)系中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的精深的傳統(tǒng)文化是否能保存的關(guān)鍵，是豐富學(xué)生視野、增強(qiáng)民族自豪感的關(guān)鍵。所以，傳播傳統(tǒng)文化能提高下一代的文化素質(zhì)，同時(shí)也能提高整個(gè)民族的素質(zhì)。

郭志軍，山東威海經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)崮山中學(xué)教師。