鐵獅有存 無來菩薩

王立成

明沈德符在《萬歷野獲編》中提到：“今北方諺語云：滄州獅子、景州塔、真定府里大菩薩?！逼渲袦嬷蓁F獅子位于舊州東關，鑄造于五代十國時期的大周廣順三年（公元953年）。它身長6.264米，體寬2.98米，通高5.47米，重約31.5噸，加上殘缺、脫落部分可達40噸。鐵獅姿態(tài)為站姿走式，體南首略偏西南，身披障泥，背負蓮盆，前胸及臀部有綬帶，鬃作波浪狀，是我國目前現(xiàn)存最大的單一古物鐵件。

民國劉樹鑫在《古滄鐵獅記》中云：“士君子生其地，而不能詳其古跡，陋也?！遍L期以來，滄州本地有許多文史工作者和愛好者對它以及它所在的舊州進行了高度的關注與深入的研究，但囿于與鐵獅有關聯(lián)的考古出土文物有限，而明之前的古籍文獻鮮有記載，后世又多以訛傳訛或以文學演義傳而失真，且鐵獅本身鑄造于內壁的銘文又銹蝕殆盡等概況，使得研究困難重重，建樹不多。

下面筆者根據(jù)有關史料記載和考古記錄并結合鐵獅子本身的構造特點，對鐵獅子的用途及蓮盆上有無菩薩存在的疑點進行深入的剖析，以便挖掘歷史背后的真相。

關于鐵獅用途，主要有四種說法：一鎮(zhèn)城，二鎮(zhèn)海， 三壯寺觀， 四文殊菩薩坐騎。眾所周知，獅子是在漢武帝時張騫出使西域開通絲綢之路之后，各國作為珍貴貢品輸入到我國的。獅子這位遠道而來的客人被國人所推崇，得益于漢代時佛教的傳入中國。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教徒將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。獅子慢慢被人們神格化起來，把它視作神靈，擁有無限神威和震懾力，能驅邪逐鬼。它不僅保佑庇護活著的人們平安吉利，造福納祥，而且還能捍衛(wèi)死去的人不為鬼魅精怪禍害，趨吉辟邪。自唐朝后期至五代十國，國家一直處于實際的分裂之中，戰(zhàn)爭不斷，政局動蕩，生靈涂毒，慘不忍睹，而滄州比全國其他各地所受動亂一點不差，甚至有過而無不及。所以滄州的一方生靈在無奈的現(xiàn)實中只好求助于神佛之物來保佑一方平安。開元寺和鐵獅便成了當時滄州人的不二之選。民國學者劉樹鑫在《古滄鐵獅記》中也明確了這一點：“余惟北地自石晉后，常淪異域，風俗好佛，造像、經幢遺石完缺皆有，獅之鑄，殆亦類是?！?/p>

我們再來看一下鐵獅子的形狀：鐵獅背負蓮盆、腹內有《金剛經》，又有綬帶，明顯是佛家圣物，再明察可知為文殊菩薩坐騎，這一點毋庸置疑。但作為既是佛家圣物，又為文殊菩薩坐騎的鐵獅是無上神靈之化身，其用途肯定不是單一的，它應是無所不能的：既可鎮(zhèn)城，也可鎮(zhèn)海更可壯寺觀 ；因而我們絕不能割裂它神格的全面性，而只求其一，這必然會背離當時鑄造者的初衷，也會抹殺神獅的大能。當然如非要追求其最核心用途，當以鎮(zhèn)城為真。明代李夢熊所作的《舊滄十景·中城獅子》中就有“腹中何所有，丹志鎮(zhèn)荒城”的記述，明確無誤地指出了當時鐵獅子腹中有鑄造時所刻的銘文，銘文明白無誤地表明了鐵獅子的職能就是鎮(zhèn)城。

當然需要特別指出的，鐵獅是走獅。在獅子的造型藝術形象中，走獅的寫實程度遠遠高于蹲獅與臥獅，最能代表雄獅那種沉穩(wěn)從容、縱橫草原大地的王者風度，單從這一點來看也足以彰顯鐵獅之雄偉神奇。

鐵獅子為文殊菩薩坐騎，此無可爭議，但鐵獅子蓮盆在鑄造時是否其上也置有文殊菩薩則就應另當別論了。滄州文史專家王敏之先生在《獅城探秘》一書中認為蓮盆其上不但有菩薩，而且材質推測應為銅鑄，并有文殊閣覆蓋，后不存是因在周世宗滅佛時菩薩被拿去煉銅錢了，此種論斷看似有理其實是站不住腳的。

首先，我們知道作為文殊菩薩坐騎與佛教神物的鐵獅是既可獨立享受供奉，也可單獨施法顯神威，不必非文殊菩薩、獅子二者互為一體不可分離。文物界古建專家羅哲文在20世紀60年代初考察鐵獅時，在蓮盆內發(fā)現(xiàn)有“貝王□□用”字樣，從中可知其上如有文殊菩薩端坐，則因鑄造之需則不會留字與其內。另外如有文殊菩薩端坐，坐處必會有其存在的歷史遺痕，而在實際的考察中卻發(fā)現(xiàn)蓮盆內壁或鐵獅障泥處完整毫無粘連斷口。反過來，假設有文殊菩薩，那么鐵獅是座，是配，菩薩為主，鐵獅如此之大，那菩薩體積定燦然煌煌，覆蓋其上的文殊閣之壯大更是難以想象，配殿都如此之大，那作為正殿的大雄寶殿又如何呢？況且建這些不能先鐵獅子然后文殊再所謂的“文殊閣”最后大殿的次序漸次進行，而應是一并進行的，當時作為邊境之地的滄州時局不穩(wěn)，興建如此大的工程實際難度可想而知，更遑論需要的人力、財力，所以鐵獅蓮盆其上有菩薩的推測是不現(xiàn)實的。同時還有另一問題需要指出，那就是菩薩的制造原料何必又為銅呢，一和鐵獅成色不協(xié)調，二銅在當時是緊缺資源，鑄造如此大菩薩是當時一個小小滄州所承擔不起的，最后，如果文殊菩薩與鐵獅為一體，滅佛不可能只毀菩薩而存鐵獅。公元 955年周世宗滅佛時即使鐵獅在破壞中殘留，蓮盆處也不可能無被破壞的痕跡，而現(xiàn)存的完整狀況則彰顯了其初貌。再者按《舊五代史·世宗本紀》所載，周世宗滅佛不同于以往，嚴格說是限而不是滅。薛居正所編《五代史》采入了詔書的全文，其中提到很重要的一條規(guī)定：“諸道、府、縣、鎮(zhèn)、村坊，應有敕額寺院一切照舊?！笨梢姀U的只是“無敕額”即無執(zhí)照的野寺。這次在周境內廢寺院三萬三百三十六所，但仍有“所存寺院二千六百九十四所”，就所存數(shù)量來看，還是超越后周所轄州府數(shù)量的二十倍不止。而開元寺作為唐開元年間敕建，五代仍有相當規(guī)模的大寺則不在此滅佛行列，那銅菩薩又何來被滅鑄錢一說。因此，從當時鑄造的實際情況來看當時只有鐵獅，這點還是能經得起推敲的。

如今，鐵獅子已經成為滄州精神圖騰的象征。作為在1961年就被確定為第一批國家重點文物的滄州鐵獅子來說，它具有很高的歷史、科學、藝術價值，體現(xiàn)了我國勞動人民的高超技藝和聰明才智，是我國鑄鐵技術史上的一個偉大壯舉。當然，鐵獅子也留給了后世諸多歷史疑點，值得我們進一步鉆研和探討。

（作者單位：滄州市第三中學）