從影子形象的典型文本看中西文學(xué)的對(duì)比

周春麗 楊涓涓

摘 要：影子形象在文學(xué)中是常出現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)典形象。不同國度、不同時(shí)代對(duì)影子形象有不同的闡釋。本文用影響研究的方法分析嚴(yán)文井《“下次開船”港》中的影子形象對(duì)安徒生《影子》的接受，從精神分析學(xué)的角度探尋影子形象背后的母題所蘊(yùn)含著的人的自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：影響研究 平行研究 影子

一、引言

當(dāng)我們站在陽光下，每個(gè)人都有影子。影子形象經(jīng)常出現(xiàn)在中西文學(xué)作家的作品中?！靶蜗蟆币暈椤耙粋€(gè)幻影，一個(gè)意識(shí)形態(tài)，一個(gè)烏托邦的跡象，是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”。

“比較”作為一種方法，能使被比較的各個(gè)文學(xué)對(duì)象之間，由于相互參照的角度、層次更廣更深，更易于確定事物的特性，更易于發(fā)現(xiàn)彼此的同異及其內(nèi)在聯(lián)系。平行研究把并無直接關(guān)系的不同民族，在文學(xué)的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、技巧等方面進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)自身規(guī)律性。影響研究進(jìn)一步探討那些被接受的“異域”文學(xué)的影響，即側(cè)重在對(duì)域外文學(xué)的借鑒、模仿以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，研究視點(diǎn)集中在作品上。

嚴(yán)文井的童話具有民族特色，同時(shí)他又借鑒了西方兒童文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和長處。從影響比較研究的角度看，嚴(yán)文井童話始于對(duì)西方藝術(shù)童話的模仿與借鑒，尤其受益于安徒生童話的藝術(shù)。安徒生的《影子》中將影子作為一個(gè)獨(dú)立的形象，對(duì)嚴(yán)文井有直接的影響。這些影子都很具有創(chuàng)造性，但又各有特色；嚴(yán)文井的影子與教育相結(jié)合，又體現(xiàn)了許多中國童話特有的特色。

選擇文本《“下次開船”港》中的影子形象（下文簡稱《嚴(yán)》）為例，以安徒生童話的《影子》（下文簡稱《安》）作為觀照，從影響比較研究以及精神分析學(xué)等角度探討嚴(yán)文井在安徒生童話的精神引領(lǐng)下構(gòu)建其東方之維的過程。

二、嚴(yán)文井的《“下次開船”港》對(duì)安徒生《影子》的接受

嚴(yán)文井童話在中國藝術(shù)童話發(fā)軔期辛勤耕耘，從嚴(yán)文井的《童話創(chuàng)作談》里可以看出，他走上童話創(chuàng)作道路是受到了外國兒童文學(xué)作品的影響，尤其是安徒生的影響?！拔易x了《伊索寓言》《天方夜譚》和一些外國童話。最觸動(dòng)我心靈的是安徒生”“我從他的童話里認(rèn)識(shí)到文學(xué)所能發(fā)揮的力量。我開始有了一種朦朧的創(chuàng)作愿望。我要用自己的筆來補(bǔ)足自己從前沒有得到的東西”。從嚴(yán)文井的《“下次開船”港》中可以明顯看到安徒生《影子》的影子。

（一）一個(gè)會(huì)說話的影子

把影子人格化，而且對(duì)于影子外貌特征的描寫以及語言、動(dòng)作描寫都透露出一種來自影子的欲望。表現(xiàn)出影子張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)。

通常，影子總是隨主人的存在而存在的。在《安》中，影子與主人從小在一起，形影不離?！斑@位外國人站起來，對(duì)面陽臺(tái)上的影子也站了起來。這位外國人掉轉(zhuǎn)身；影子也同時(shí)掉轉(zhuǎn)身”。雖然從寒冷的地方來到炎熱的國度，主人和他的影子還不太適應(yīng)。主人“覺得好像是坐在一個(gè)白熱的爐子里面。這弄得他筋疲力盡。他變得非常瘦，連他的影子也萎縮起來，比在家時(shí)小了不知多少。太陽也把它烤得沒精打采”。但這畢竟只是不適應(yīng)而已。當(dāng)太陽落下以后，他和影子便又恢復(fù)如初了?！跋灎T一拿進(jìn)房間里來，影子就在墻上伸長起來。它把自己伸得很高，甚至伸到天花板上面去了?！边@是對(duì)影子的外貌特征的描寫，時(shí)小時(shí)大，時(shí)長時(shí)短，張牙舞爪。這也符合我們的生活實(shí)際。烈日當(dāng)空之時(shí)，我們的影子一般都變得較小。而當(dāng)太陽落下時(shí)，燈光斜射時(shí)，我們的影子就會(huì)變長。在《嚴(yán)》中對(duì)小西新?lián)Q上的影子的描寫：“原來這新?lián)Q上的影子是一個(gè)長長的影子，雖然不很大，可是難看得很，有點(diǎn)兒像老鼠，又有點(diǎn)兒像干瘦的老頭兒?！睆耐庑蝸碚f也是突出長短以及大小。但是《嚴(yán)》的描寫更偏魔幻化，運(yùn)用了比喻的手法，符合孩子的心理，給孩子無窮的想象。同時(shí)影子也會(huì)說話。而且在語言中有一種咄咄逼人的氣勢(shì)，想要從主人那獲得尊重和平等的地位。在《安》里影子來拜訪學(xué)者，對(duì)學(xué)者說：“我看到了一切，我將全部告訴您。不過——這并不是我的自高自大——作為一個(gè)自由人，加上我所有的學(xué)問，且不說我高尚的地位和優(yōu)越的條件，——我希望您把我稱作‘您?！庇白右髮W(xué)者也要以“您”來稱呼自己?！澳痹谖覀兊娜粘Ｉ钪惺且环N敬稱。多用于晚輩對(duì)長輩的。本身影子是從屬于主人的“仆”。而在《安》中的影子卻想要獲得與主人平等的地位。在《嚴(yán)》中“這個(gè)影子不等小西說完，就大聲嚷嚷開了：‘什么“不過說”！就不許你說！你知不知道，咱們倆是平等的。什么叫平等？那就是說，以后你不能隨便說我。這還不算，以后你還得聽我的。”《嚴(yán)》中的影子說話時(shí)的氣勢(shì)，飛揚(yáng)跋扈已經(jīng)超越了《安》的影子了。變得更不講理了。《安》的影子在獲得受人尊敬的地位時(shí)采取的更多是以一個(gè)謙謙君子的形象深入淺出地講道理讓學(xué)者信服的。而且在《嚴(yán)》中，小西的影子用他那公羊嗓子嚷嚷著讓小西成為自己的影子，而這正好是借鑒了《安》中的設(shè)置：大家對(duì)影子的評(píng)論認(rèn)為他看起來真像一個(gè)影子乃至于后來他真的成為影子的影子。

（二）從人性到教育性

“安徒生童話中對(duì)熟悉的生活所寄寓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷深深地影響到了嚴(yán)文井的童話創(chuàng)作。”《安》的影子從內(nèi)在的心理角度來說，影子被學(xué)者殺死取代體現(xiàn)了安徒生對(duì)美的覆滅的悲觀絕望情緒，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性本質(zhì)的敏銳洞察和深入思考。在童話里學(xué)者成為影子的犧牲品，學(xué)者從開始對(duì)影子的放縱到后面對(duì)影子一味地服從乃至失去原則成為影子的影子，歸根到底還是學(xué)者的錯(cuò)。作者把他對(duì)于生命的哲理性思考以一個(gè)魔幻的故事向孩子們表達(dá)出來，達(dá)到教育孩子的目的。

嚴(yán)文井的童話不僅構(gòu)建了一個(gè)充滿兒童情趣的藝術(shù)空間，而且在為未來社會(huì)培養(yǎng)接班人的責(zé)任感驅(qū)使下將筆觸最終落實(shí)在對(duì)孩子品性、情感和意志的“教育”與“引導(dǎo)”上。作家在作品里設(shè)置了各個(gè)角色和各種情景，但角色和情景本身不是目的，影子形象的設(shè)定只是作為教育手段，使孩子通過閱讀得到形象生動(dòng)而富有情境性的教育；讓唐小西認(rèn)識(shí)到珍惜時(shí)間的重要性。嚴(yán)文井童話里的“教育者”姿態(tài)是典型的中國兒童文學(xué)的姿態(tài)。

二、影子形象背后的母題：認(rèn)同

“按照現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類個(gè)體的人格是有層次的、可分的。人類有生理的、社會(huì)的、精神的等不同層次的需要，并為滿足這些需要而進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，因而就形成了不同的人格層面?！睂W(xué)者和他的影子是既相對(duì)立又緊密相連的一對(duì)人物，是人格的兩個(gè)層次。影子與學(xué)者原是一體的，終有一天，影子脫離了學(xué)者而成為獨(dú)立的影子，而這獨(dú)立的影子反過來駕馭并殺死了他的主人。這一過程象征的是人格的分裂?！叭烁穹至鸦颊叩木皴e(cuò)亂造成了意義的多樣和不穩(wěn)定，他們不能覺察意義之間的適當(dāng)疆界，不能以空間意識(shí)將世界作為符號(hào)和話劇的劇場來體驗(yàn)。這些符號(hào)和話語不能相互排除，但能構(gòu)成一種聲音的喧嘩；他們不是將自我作為一種有序的敘事，而是作為話語喧嘩中的多種認(rèn)同來體驗(yàn)?！?/p>

為了真正獲得主體地位，為了真正成為一個(gè)“人”——人格中的主導(dǎo)方面，影子踏上了尋求他者認(rèn)同的道路。在三次拜訪中，影子與學(xué)者作為一個(gè)人人格的兩個(gè)方面，形成的是一種對(duì)抗模式，而這正是榮格認(rèn)同的人生的常態(tài)?！队白印分兴故镜闹黧w“自我認(rèn)同”的困境實(shí)質(zhì)上反映了安徒生對(duì)于人自身存在的深深不安與焦慮。影子與學(xué)者爭斗并最終取代了學(xué)者的地位，這意味著人生始終存在著陰暗面，它在很大程度上還有可能遮蔽人性中美好的一面。但是面對(duì)這樣的處境，人似乎毫無回避的能力，只有眼睜睜地看著善在與惡的爭斗中敗下陣來。這種類似宿命論一般的自我認(rèn)同意識(shí)，是安徒生在冰冷的文字下面隱藏著的是一顆悲傷而絕望的心。

在《嚴(yán)》中，作為陰影原型的影子和作為人格面具的唐小西之間存在著矛盾：首先對(duì)影子的外形感到不滿：長長的影子雖然不很大，可是難看得很，有點(diǎn)兒像老鼠又有點(diǎn)兒像干瘦的老頭兒；影子的嘴上還有胡子，山羊嗓子，嗓門可大咧。其次：這個(gè)影子非常沉重，還愛亂說話。第三，這影子壞極了，老是出壞主意。最后的解決方式是：唐小西決定和那個(gè)嘮嘮叨叨的壞影子告別。他掏出一把小刀，打腳后跟起，一下子就把影子給割開了……陰影原型退回到無意識(shí)領(lǐng)域，作為主體的角色唐小西在進(jìn)行自我認(rèn)同的過程必然包含著他建立自身主體性的努力，他戴起了人格面具在救布娃娃的過程中成長為一個(gè)珍惜時(shí)間的好少年。當(dāng)小西和影子、灰老鼠到了下次開船港遇到白瓷人時(shí)，影子搶著介紹自己說：“我完全不是他的影子。我一點(diǎn)兒也不像他。我不但不聽他的，而且他還得聽我的，簡直他都快成我的影子了?！边@時(shí)的小西第一次說出不要影子了。在小西聽完木頭人的哭訴準(zhǔn)備和小熊、絨鴨子、橡皮狗去救布娃娃時(shí)，影子和小西出現(xiàn)了分歧。這時(shí)他人的介入（小熊拿出了剪刀）給小西出主意讓他減掉影子。小西出現(xiàn)了猶豫。此時(shí)由于影子的示弱不說話暫時(shí)作罷。在營救布娃娃的過程中，小西的影子的喊叫驚動(dòng)了洋鐵人，大伙紛紛落荒而逃?；貋砗蟠蠹乙黄鹎逅阌白拥淖餇睿∥髟诖蠹业墓膭?lì)下打開了小刀，很小心地從腳后跟把影子割下來了。在此，小西終于獲得了作為主體的自我體認(rèn)。

三、結(jié)語

人類的最崇高的精神與情緒的表現(xiàn)，原是無古今中外的隔膜的。無論是《嚴(yán)》中唐小西通過影子完成了對(duì)自我主體性的認(rèn)同，成長為珍惜時(shí)間的好少年，還是《安》中以一個(gè)影子離開主人后重新回歸“循循善誘”學(xué)者稱為自己的影子乃至最后殺死或者獲得自我的主體地位，都表達(dá)了人對(duì)于生命成長的愿望，對(duì)于人性的思考，它契合人的心理發(fā)展軌跡。揭示人的內(nèi)在生命哲學(xué)，表達(dá)了人類對(duì)心靈自由的向往。細(xì)心比較可以發(fā)現(xiàn)，在《安》中沉浸著一種悲觀絕望的情緒，而在《嚴(yán)》中有著濃濃的正能量?！秶?yán)》在創(chuàng)作時(shí)“文以載道”的使命感責(zé)任感是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中滋長出來的。而安徒生的童話對(duì)《嚴(yán)》的影響更多的是用以裝飾的點(diǎn)綴，用以行文的紐帶。

中國兒童文學(xué)在現(xiàn)代化的語境中如何扎根自身的民族土壤播種現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)研究的成果的種子，培育出自己的理論話語之花？或許《中西童話研究》一書作者在最后所說的可以給我們一把鑰匙：“西方童話可以追溯到絢麗多彩的古希臘神話和傳說；相比之下，中國童話的源頭更是源遠(yuǎn)流長，中國幾千年的燦爛文化歷史蘊(yùn)含著童話生長的無比豐富的營養(yǎng)。只要中國的童話作家及兒童文學(xué)工作者努力挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)善于吸取全世界的優(yōu)秀營養(yǎng)，深入地認(rèn)識(shí)和把握童話的規(guī)律和特征，一定能創(chuàng)作出一流的走向世界的童話精品?！?/p>

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作 者：周春麗，安慶醫(yī)藥高等專科學(xué)校組織公共基本部教師、人事處科員，研究方向：語文課程與教學(xué)論；楊涓涓，南京師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：兒童文學(xué)與比較文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com