試論中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展

馬克

摘要：在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生的流派比較多，每個(gè)流派均將當(dāng)時(shí)的精神面貌體現(xiàn)出來(lái)，是中華文化中不可缺少的重要組成，其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)至今。本文著重的對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的流變、基本特征作出論述，旨在為中國(guó)古代哲學(xué)研究的開(kāi)展提供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)；流變；基本特征

前言：

先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)等均屬于中國(guó)古代哲學(xué)中包含的流派，無(wú)論是哪個(gè)流派秉持的主要思想，均對(duì)當(dāng)代的發(fā)展有著重大的影響，研究中國(guó)古代哲學(xué)的流變與基本特征有利于更好的指導(dǎo)現(xiàn)代研究，并促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的良好發(fā)展，由此可見(jiàn)，本文的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)古代哲學(xué)概述

中國(guó)古代哲學(xué)大約在殷、周之際萌芽，春秋末期時(shí)成形，發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。至今，中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷史已達(dá)3000年之久，從其發(fā)展歷程來(lái)看，經(jīng)歷了上古哲學(xué)、諸子哲學(xué)、封建哲學(xué)3個(gè)歷史階段[1]。叔興論“陰陽(yáng)”“吉兇”、伯陽(yáng)父論“地震”等屬于中國(guó)古代哲學(xué)開(kāi)端的標(biāo)志性事件，均屬于當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象做出的解釋。歷史機(jī)緣是中國(guó)哲人出現(xiàn)的特性之一，導(dǎo)致中國(guó)哲人兼具中國(guó)哲學(xué)、中華民族的性格，“推天道以明人事”為中國(guó)哲人推崇的思想，使入世品格成為中國(guó)哲學(xué)的鮮明特質(zhì)之一，人事為中國(guó)哲學(xué)的關(guān)注中心，從而讓?xiě)n傷總是伴隨著中國(guó)哲人，其所提出的哲學(xué)理念也具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。

二、中國(guó)古代哲學(xué)的演變歷程

（一）先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

先秦哲學(xué)開(kāi)始于先秦時(shí)期，此時(shí)期內(nèi)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以儒道兩家最為杰出，《莊子·天下篇》中說(shuō)：“猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”。先秦時(shí)期，儒家屬于原始的儒家，由孔子創(chuàng)建，其弟子顏?zhàn)?、曾子等均屬于儒家具有代表性的人物。春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，天下無(wú)道且戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，因而產(chǎn)生了以“仁”為核心的儒家思想，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一為“愛(ài)人”，仁性為人所共有的，同情心、惻隱心與生俱來(lái)，對(duì)于他人的苦樂(lè)，均能形成共鳴；第二為寬容忠恕，“己所不欲，勿施于人”為主要主張，強(qiáng)調(diào)的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，設(shè)身處地為他人著想，發(fā)揚(yáng)視人猶己的高度的同情心。第三為孝、忠，子女孝敬父母、弟弟恭敬兄長(zhǎng)、臣子忠于君主等均屬于忠、孝的表現(xiàn)。孔子提出儒家思想的目的在于對(duì)人們的修養(yǎng)做出規(guī)范，進(jìn)而對(duì)人際關(guān)系做出調(diào)節(jié)，使社會(huì)處于和諧共處的狀態(tài)中[2]?？鬃拥摹爸孛瘛彼枷肷钸h(yuǎn)的影響著當(dāng)時(shí)的政治及后世社會(huì)的發(fā)展，也為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。道家形成于先秦時(shí)期，對(duì)心理、思維、精神等均產(chǎn)生深刻的影響。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有五千言《道德經(jīng)》，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。道家思想的核心為“道”，對(duì)宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生及演變做出說(shuō)明，老子主張“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”，提出“反者道之動(dòng)”的思想，認(rèn)為事物均具有兩面性，這兩面既對(duì)立又統(tǒng)一；在老子“道法自然”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，道家的另一位代表人物莊子做出繼承與發(fā)展，認(rèn)為天地由“道”產(chǎn)生，氣聚則物生，氣散則物滅。除儒家與道家外，墨家與法家也為先秦哲學(xué)的組成部分之一，均對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。

（二）董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想

漢朝時(shí)，實(shí)行的文化政策為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)哲學(xué)流派的開(kāi)啟。兩漢經(jīng)學(xué)屬于經(jīng)院哲學(xué)體系，特色是對(duì)天人感應(yīng)、君權(quán)神授做出宣揚(yáng)，董仲舒為兩漢經(jīng)學(xué)的代表人物。董仲舒認(rèn)為，天與人均具有陰陽(yáng)，由此使天與人之間會(huì)相互的發(fā)生感應(yīng)，而五行生勝引發(fā)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，導(dǎo)致世間萬(wàn)物發(fā)生相應(yīng)的變化，如四季的變化、人喜怒哀樂(lè)的變化等。同時(shí)，天的意志、德行始終存在于此種變化中，天給予恩澤時(shí)則表現(xiàn)為陽(yáng)，實(shí)施刑罰是則表現(xiàn)為陰[3]。在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒還全面的、系統(tǒng)的神學(xué)論證了主從關(guān)系，如君主臣從、父主子從、夫主妻從，并將五常之道提出。兩漢經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想的提出，表明儒家思想已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段中。

（三）儒家經(jīng)典思想的新解釋

玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，闡述儒家經(jīng)典時(shí)利用老莊思想，分庭抗禮經(jīng)學(xué)，何宴、嵇康、阮籍等為主要的代表人物，主要研究對(duì)象為《易》、《老子》、《莊子》“三玄”，中心為“有無(wú)”問(wèn)題的辯證，探究的基本內(nèi)容為世界本體，哲學(xué)目的為將自然與名教的關(guān)系解決。玄學(xué)產(chǎn)生后，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生較大的變化，對(duì)學(xué)問(wèn)越來(lái)越注重，鄙棄仕途，格外關(guān)注精神上的自由，文化藝術(shù)在玄學(xué)作用下得到良好的發(fā)展，形成的藝術(shù)杰作也空前絕后。

（四）佛教中禪宗流派的誕生

印度佛教傳入后，至唐代時(shí)，已在我國(guó)發(fā)展、消化600多年，并衍生出了中國(guó)化的佛教哲學(xué)，禪宗為其中最具影響、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗派之一。禪宗在佛教思想中融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，精煉的提取哲學(xué)思想，使其更為世俗、更為哲學(xué)。站在人生哲學(xué)的角度，儒家樂(lè)天知命、道家無(wú)為不爭(zhēng)等思想均滲透到中國(guó)佛教的人生哲學(xué)中，深遠(yuǎn)的影響了后世社會(huì)公眾對(duì)心理，尤其是知識(shí)分子，影響極其消極[4]。

（五）儒學(xué)與佛道融合后的思想

儒學(xué)思想發(fā)展于宋朝、明朝時(shí)，邁進(jìn)新的發(fā)展階段，產(chǎn)生宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的主干為儒學(xué)，將佛道的智慧充分吸收，形成自身的道德形而上學(xué)體系，改體系中心為理氣論、心性論，周敦頤、程頤、程顥等人共同創(chuàng)建于北宋，南宋時(shí)期成熟，朱熹為集大成者，建立起相對(duì)比較完備的理學(xué)體系。儒學(xué)發(fā)展歷程中，宋明理學(xué)重要階段，顯著的提升了中國(guó)古代哲學(xué)的思維水平，應(yīng)肯定其理論意義與價(jià)值，但在封建社會(huì)后期，宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，導(dǎo)致其成為封建統(tǒng)治階級(jí)的工具，封建統(tǒng)治階級(jí)利用宋明理學(xué)壓制、扼殺人性，使人們的生活處于水深火熱當(dāng)中。

三、中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征

縱觀中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，不論是先秦時(shí)期的儒家思想、道家思想，或是魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想，均體現(xiàn)出了以下四個(gè)方面的特征：第一，對(duì)人性格外注重：中國(guó)古代的哲學(xué)家在研究哲學(xué)問(wèn)題過(guò)程中，出發(fā)點(diǎn)多為生活實(shí)踐，因此，研究重點(diǎn)之一即為人生。無(wú)論是儒家哲學(xué)思想，或是道家哲學(xué)思想，均是認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)人生、向往人生某種境界而形成的研究結(jié)果，這也說(shuō)明，中國(guó)古代哲學(xué)研究對(duì)人生十分重視。第二，對(duì)知行關(guān)系尤為關(guān)注：中國(guó)古代哲學(xué)家在研究時(shí)，特別關(guān)注知行關(guān)系，知行關(guān)系統(tǒng)一了理論的理性與實(shí)踐的理性，對(duì)于踐行盡性、履行實(shí)踐十分偏重?！爸卟蝗绾弥摺睘榭鬃拥睦碚撝?，本質(zhì)上來(lái)看，就是在時(shí)間過(guò)程中獲得樂(lè)趣[5]。理論體系的構(gòu)建并非是中國(guó)古代哲學(xué)家的樂(lè)趣所在，他們所感興趣的是知行統(tǒng)一、言行一致。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)家們重視的踐履主要體現(xiàn)在德行方面，不是生產(chǎn)實(shí)踐。第三，倡導(dǎo)道德：從本質(zhì)上看，中國(guó)古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)。在儒家與道家的哲學(xué)思想中，第一要義均為道德實(shí)踐，經(jīng)道德實(shí)踐，促進(jìn)人道德修養(yǎng)水平的提升，最終，促進(jìn)社會(huì)在良好的秩序中發(fā)展，人與人在道德的基礎(chǔ)上互動(dòng)。第四，研究和諧理念：中國(guó)古代哲學(xué)中，一直十分重視和諧。《易經(jīng)》指出，最好的和諧是指至高無(wú)上的和諧，而張載則表示，道就是太和，整體上的、最佳的和諧狀態(tài)即為道，而且矛盾與差別均包含其中，和諧的意義更高[6]。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)人與人的和諧非常注重，君臣、父子、夫妻均處于和諧當(dāng)中，方能有利于社會(huì)的發(fā)展。第五，重視人的直覺(jué)：對(duì)于形式方面的精密論證，中國(guó)古代哲學(xué)并不注重，而注重生活實(shí)證，或者人的直覺(jué)，經(jīng)體驗(yàn)后產(chǎn)生感悟，從而解開(kāi)之前存在的疑惑，并貫通于日常經(jīng)驗(yàn)中，記錄后即成為哲學(xué)作品。由于記錄是所得所悟，因此，在我國(guó)古代的哲學(xué)著作中，論證的嚴(yán)密性與結(jié)構(gòu)的邏輯性并不如西方哲學(xué)著作那么強(qiáng)。

結(jié)論：

中國(guó)古代哲學(xué)歷經(jīng)多年的發(fā)展，形成眾多的哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響非常深遠(yuǎn)，通過(guò)研究其發(fā)展歷程及特征，良好的構(gòu)建現(xiàn)代哲學(xué)體系。

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