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      淺談日本人悲天憫人的悲劇觀

      2017-08-22 03:05:43江琳
      青年文學(xué)家 2017年24期
      關(guān)鍵詞:物哀櫻花

      摘 要:“物哀”不僅是日本傳統(tǒng)美學(xué)理念之一,更是日本人性格和情感世界的代表性詞語之一。大和民族真摯細(xì)膩的性格以及悲天憫人的悲劇性情懷,通過“物哀”一詞得以完美體現(xiàn)。本文以“物哀”為中心,探討“物哀”的起源及發(fā)展,分析日本人悲劇觀形成的原因,并列舉日本人悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:悲劇觀;物哀;武士情懷;櫻花

      作者簡介:江琳(1994-),女,漢族;山東省聊城市人,遼寧大學(xué)研究生,研究方向:日語語言文學(xué)。

      [中圖分類號]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2017)-24--01

      1.“物哀”的起源和發(fā)展

      “物哀”是日本傳統(tǒng)的美學(xué)理念之一,最初由誰人提出并不明確,一般認(rèn)為本居宣長在評論《源氏物語》時最先提出這一理念。

      在日本文學(xué)史上,從記紀(jì)時代起便出現(xiàn)“哀”這一美學(xué)理念。日本最早的和歌集《萬葉集》收錄有4000余首和歌,以強(qiáng)調(diào)作者個人悲劇觀為特色。

      萬葉后期,“哀”的主體發(fā)生了變化,由“哀人”向“哀世間萬物、哀自然風(fēng)土”轉(zhuǎn)變。單純一個“哀”字無法完全表達(dá)憐憫萬物、悲天憫人的情感,因此,后人在“哀”中加了一個“物”字,出現(xiàn)了“物哀”這一說法。

      世界上最早的長篇小說之一的《源氏物語》誕生于日本平安朝中期?!对词衔镎Z》中和了虛構(gòu)物語和歌物語的基本特征,促成了日本古代的“物哀”文學(xué)。《源氏物語》以“真”一詞為出發(fā)點,將“哀”的意識發(fā)展為“物哀”,“物哀”一詞在繼承“哀”的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,使“哀”的含義更加豐富和充實。起初,“真” 是日本傳統(tǒng)審美意識的基礎(chǔ),所謂的“真”,是指藝術(shù)創(chuàng)造要真實的反映社會現(xiàn)實,抒發(fā)情感不能矯揉造作,追求真情實感,追求自然之美、寫實之美。后來,日本傳統(tǒng)審美意識在真的基礎(chǔ)上深化為“哀”,從哀憐發(fā)展到心與物融。后來,在此基礎(chǔ)上進(jìn)而又深化為“物哀”。

      2.“物哀”的含義

      所謂“物哀”,是指人在接觸自然時所產(chǎn)生的對世間萬物的憐憫、愛慕、哀傷等情感。即對自然的抽象情感。葉渭渠從思想構(gòu)造方面,指出“物哀”的三層含義:其一是對人類感情的感動。人類感情多指男女之愛;其二是對世間萬象的感動;其三是對自然無常性的恐懼。

      “物哀”精神經(jīng)過時代的傳承深化 ,已成為日本文化的精髓,大多數(shù)日本文學(xué)都被這一文學(xué)理念滲透。例如川端康成的作品《雪國》集中體現(xiàn)了其哀婉悲愴的筆觸?!堆﹪芬蚱渲兴N(yùn)含的細(xì)膩哀婉的“物哀之美”,而成為被后人所稱贊的佳作。

      尚(2016)在《悲與美的盛宴——解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)》中說:“川端康成傳承《源氏物語》的物哀意識并把這種獨(dú)屬于日本的審美意識帶到世界的角落,村上春樹對將物哀精神擴(kuò)大化。從古至今,從無到有,我們看到了歷代文人對美的體會和堅持不懈的挖掘和追求,那就是物哀精神,是永恒的美。雖然日本的文學(xué)和文化厚度歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國,思想也沒西方國家那么前衛(wèi)先進(jìn),但是它能做到吸取各方精華,保留民族精髓,走出了一片輝煌,形成屬于本民族的文學(xué)特色和文化屬性。盡管有些文化還有很大的片面性和局限性,但是它的魅力不斷吸引著各方人來賞析和品味?!?/p>

      3.日本人悲劇觀形成的原因

      接下來將針對日本人悲劇觀形成的原因進(jìn)行論述。筆者將從地理、宗教、人文三方面對日本人悲劇觀形成的原因進(jìn)行闡述。

      3.1地理上的原因

      日本人悲劇觀的形成,與日本獨(dú)特的地理環(huán)境息息相關(guān)。日本是一個狹窄細(xì)長的島國,國土面積狹小,地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害多發(fā)。如此惡劣的自然環(huán)境,使日本人對自然形成了一種敬畏的情感。日本人依賴自然,同時又在自然災(zāi)害面前無能為力,久而久之便對自然的無常性和生命的脆弱性形成了悲觀的心境。

      3.2宗教上的原因

      日本人悲劇觀的形成,從某種意義上來講深受宗教,尤其是佛教無常觀的影響。佛教思想認(rèn)為,人間災(zāi)難發(fā)生的根源,在于人類社會具有無常性。受此影響,在災(zāi)難發(fā)生后,日本人往往不去深究災(zāi)難發(fā)生的根源,而是習(xí)慣于哀嘆人世無常和生命的稍縱即逝。

      3.3人文上的原因

      日本的傳統(tǒng)文學(xué)形式和歌、俳諧,多以哀傷的基調(diào)為主。正是這種人文環(huán)境,才衍生出日本人細(xì)膩敏感的性格。日本文學(xué)作品中,關(guān)于“櫻花”的描寫并不少見。櫻花作為日本的國花,早已成為日本文化的代表性事物。日本人愛櫻,并不單愛其美麗,而是哀其花期之短、轉(zhuǎn)瞬即逝。這一點正是日本人悲劇觀的體現(xiàn)。

      4.日本人的悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)

      接下來,將針對日本人悲劇觀在日本文化中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述。主要分為“武士情懷”和“櫻花”兩部分。

      武士道作為日本傳統(tǒng)文化,是日本文化中不可或缺的重要組成部分。武士道的魅力之一在于其獨(dú)具特色的生死觀。武士的一生是孤獨(dú)的,度過刀光劍影、驚心動魄的一生,最終追求的不過是悲壯的死亡。

      櫻花是日本的國花,是大和民族的象征。日本人之所以偏愛櫻花,是因為其短暫的花期,與稍縱即逝的生命相似。日本人的悲劇觀就在于他們并不關(guān)注櫻花的美麗,而是關(guān)注其無常性和虛幻性。

      結(jié)語:

      本論文以“物哀”這一美學(xué)精神為中心,對日本人的悲劇觀進(jìn)行了深入研究。以“物哀”為中心,探求了日本人悲天憫人的悲劇觀的起源、發(fā)展和特征,對這一悲劇觀形成的原因加以論述,并闡述了這一悲劇觀在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。

      日本人的情感世界這一課題具有很高的研究價值。今后,筆者將針對日本人其他的情感進(jìn)行進(jìn)一步研究。

      參考文獻(xiàn):

      [1]王詠梅.2002.“哀”與“物哀”—論日本古典文學(xué)的感傷悲美—.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.第1卷第3期.

      [2]尚學(xué)艷.2016. 悲與美的盛宴—解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)—.山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報.第33卷第7期.

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