美麗的哀愁
——論《晚禱》的悲劇意蘊(yùn)

⊙吳彥杰［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530299］

——論《晚禱》的悲劇意蘊(yùn)

⊙吳彥杰［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530299］

蔣韻的《晚禱》如它的書名充滿了神性的光輝，蔣韻用細(xì)膩的文字，詩(shī)意地書寫了背負(fù)著原罪名義的女主人公袁有桃體驗(yàn)著親情、愛情的悲劇，以及以向死之心尋求救贖，最后在晚禱中解放了自己的悲情故事。袁有桃悲劇的人生里充滿了審美意蘊(yùn)，崇高化的人格，圣徒般的向善之心給予現(xiàn)代人以靈魂的凈化。

親情 愛情 死亡 悲劇美

蔣韻的寫作別具風(fēng)味，詩(shī)意的筆下流露出淡淡的憂傷。若用建筑風(fēng)格來(lái)與其創(chuàng)作作比的話，那是煙雨蒙蒙中的古老民居。蔣韻的寫作是文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特的存在。沒有什么可以給她命名，甚至她愿意成為“局外人”。如果用樂器作比，她就是一支擁有遙遠(yuǎn)年代絕響的黃平洞簫。她以詩(shī)意做生命的底色把靈魂渲染?！缎≌f(shuō)月報(bào)·原創(chuàng)版》2014年11期刊發(fā)的《晚禱》是蔣韻的新近力作，它充滿了圣徒般的詩(shī)意美和悲情美。悲劇在美學(xué)范疇中是一種審美品格，在作品中體現(xiàn)出一種沉郁、激慨、悲愴的氣氛和情調(diào)。悲劇把美好的事物撕碎給人看，悲劇的美在于它毀滅的美。

一、親情的悲哀：母愛的缺失

母親形象在傳統(tǒng)社會(huì)里是溫柔高尚無(wú)私的，但是在蔣韻的筆下，母親形象充滿了幻滅感。母親與女兒之間是共生又是分離，母女間的關(guān)系微妙得不可捉摸。不論是《隱秘盛開》中的潘紅霞與母親的隔膜，還是《晚禱》中有桃與母親關(guān)系的疏離，女兒在母親身上找不到歸屬感。這樣的母女關(guān)系是一種痛感的悲劇，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)也是一種心靈的創(chuàng)傷?！锻矶\》中的女主人公有桃是孤獨(dú)的，從小缺少母愛，一出生就被送往鄉(xiāng)下的姥姥家，有桃與母親的關(guān)系非常冷漠。母親卡住有桃脖子的時(shí)候與《行走的年代》里陳香想扼殺兒子小船的場(chǎng)景非常相像。母親的殘忍暴力完全粉碎了母愛的偉大。從始至終除了姥姥姥爺之外就沒有親人給過(guò)有桃真正的愛的溫暖，所以有桃的心里有一種悲哀的情結(jié)。缺愛的經(jīng)歷、童年的遺棄使有桃形成了孤獨(dú)敏感的性情。崇高的母愛被解構(gòu)，親情的悲劇使有桃對(duì)家的愿望破滅。有桃在自己家里過(guò)著“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的寄居籬下的生活，因而過(guò)早識(shí)破了天下沒有不散的筵席的悲涼，正如文中所表達(dá)：“袁有桃，你不要自愛自憐，你不比別人更倒霉，你只是比別人早一點(diǎn)看到了結(jié)局……”

在《晚禱》中，蔣韻塑造了一個(gè)在生活中沒有歸屬感、孤獨(dú)敏感而執(zhí)拗的女性形象袁有桃。這種孤獨(dú)感是與生俱來(lái)的，充滿了宿命感。她的名字取自《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·園有桃》。以桃園起興，然后轉(zhuǎn)入主題，訴說(shuō)自己的憂愁，慷慨悲涼，深沉而又痛切。一種原罪般的憂傷，與生俱來(lái)的孤獨(dú)感從她的名字里流露出來(lái)。這樣一個(gè)名字背負(fù)了永恒的孤獨(dú)和憂傷，這或許是一種宿命。在親情里有桃是孤獨(dú)的無(wú)助的，在人群中有桃是游離無(wú)根的，是“生活在別處的人”。

二、愛情的憂傷：在幸福的邊緣逃離

蔣韻筆下的愛情書寫有著青春絕戀般的凄美，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”。在《隱秘盛開》里愛情是潘紅霞一個(gè)人的精神絕戀，為之生，為之死。在《晚禱》中有桃也遇見了自己的真命天子蘇慈航。兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂在青春年少時(shí)相知相戀，二人有了寫信之約，但是有桃放棄了這份純真爛漫的感情。她覺得自己不配擁有愛情，她犧牲幸福來(lái)懲罰自己。因?yàn)樗慷昧饲匕部德淙牒卸龥]有呼喊其他人，這種罪惡感跟隨了她一生，她懺悔自責(zé)無(wú)法言說(shuō)的痛楚讓她與幸福失之交臂。當(dāng)她遇見鄭千帆時(shí)，本來(lái)是可以走向婚姻的殿堂，但是有桃逃走了。因?yàn)椤盁o(wú)論怎么躲避，這冰封雪蓋的湖洼，這海子，其實(shí)，就一直住在她的靈魂里，從來(lái)沒有離開她一天”，罪惡感是她的絕癥，無(wú)法治愈?！凹偃?，一個(gè)作惡的人僅僅用懺悔就能拯救自己，就能解脫，那我寧愿選擇沉默——請(qǐng)你尊重我的沉默?！痹刑覐男腋５倪吘壧与x，逃離了愛情，逃離了這個(gè)城市。情感在愛之激情和死亡邊緣中掙扎，生命在原罪深淵和救贖希望中沖撞。

三、生命的悲愴：向死而生

死亡書寫在蔣韻的小說(shuō)中成了一種母題。這種創(chuàng)作風(fēng)格主要來(lái)自于作家的童年經(jīng)歷。正如在采訪中她自己所說(shuō)的，生活的周圍不乏徹底的、決絕的女性。不論是鄰居阿姨的自殺，還是好朋友在自己懷里離世，童年時(shí)期對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷，極大地影響了她之后的創(chuàng)作。“一個(gè)作家獨(dú)特的童年經(jīng)驗(yàn)郁結(jié)于心，成為一種心理定式，對(duì)其后來(lái)獨(dú)特的直覺方式產(chǎn)生的影響最為深刻?！薄皟和缒甑木秤?，無(wú)論是幸福還是不幸，都作為一種沉淀物累積在心中，成為一種定勢(shì)?！笔Y韻童年時(shí)期見識(shí)了太多的死亡，所以對(duì)于死亡她有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。有桃是通過(guò)死亡來(lái)尋求救贖的,面對(duì)死亡內(nèi)心冷靜以及最后得知自己得了膀胱癌的不懼，有桃以向死的人生態(tài)度，對(duì)死亡無(wú)所畏懼。死亡對(duì)于作者是一種龐大、復(fù)雜、高貴的存在。作者把這種高貴賦予有桃身上，是一種理想與信念的寄托。“原罪是人類的一種集體罪性，越是道德高尚的人往往越容易在承擔(dān)人類集體罪性的行為中成為人類贖罪的犧牲?！庇械娜藦姆赶逻^(guò)錯(cuò)的那刻起，良心每時(shí)每刻都在自責(zé)，并在努力尋找贖罪的方法，但有時(shí)找不到可行的方式，又受著靈魂的拷問(wèn)，只好選擇死亡，于是自殺也成了一種最慘烈的自我救贖方式。有桃通過(guò)斷絕愛欲尋求救贖，通過(guò)身體的不適來(lái)折磨自己，甚至是以死來(lái)救贖自己。在這種慘烈的方式中有桃并沒有得到救贖。在耶穌面前真誠(chéng)的懺悔時(shí)，靈魂才得以洗滌和凈化，這是救贖的最高境界。叔本華把悲劇一直推到“原罪”。人類應(yīng)當(dāng)以冷峻的神情對(duì)待不幸?！安恍摇笔巧袷サ淖匀恢`所賜予的，正是不幸，才襯托出人類的崇高、偉大、堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。

蔣韻以《晚禱》命名，在文本中，我們知道《晚禱》是一幅畫?！爱嬅嫔希菨M天的晚霞和正在等待收獲的大地，一對(duì)男女，一對(duì)勞動(dòng)者，低著頭，虔誠(chéng)的祈禱”，表達(dá)人們追求道德，向善之心。《晚禱》這幅畫在文本中出現(xiàn)了兩次，一次是蘇慈航給有桃看的，有桃看后非常震驚，她想做畫里面的小圣徒。第二次見這幅畫是有桃即將離開人世時(shí)，她在上帝面前說(shuō)出了隱藏多年的惡念，當(dāng)時(shí)她見到秦安康掉進(jìn)湖里的時(shí)候，聽到了心中惡魔般的聲音，“活該，去死吧?！本褪沁@幾分鐘或者幾秒鐘的惡念讓她背負(fù)了一生，懺悔了一生，在耶穌面前她真誠(chéng)地說(shuō)出了自己的罪惡，尋求救贖。“人有原罪，同時(shí)人也有一種盼望，但人對(duì)自己是沒有辦法的,于是只有歸依神——人類的救主。”有桃一生都在背負(fù)著原罪前行，因?yàn)檫@個(gè)罪過(guò),有桃尿床多年無(wú)法治愈。有桃把幸福拒之門外，逃避愛情，以自己的幸福為代價(jià)來(lái)懺悔自己的罪過(guò)，她認(rèn)為自己不配擁有愛情。她內(nèi)心的苦楚不曾向誰(shuí)訴說(shuō)，只有在神靈面前她才敞開心扉，為自己打開心結(jié)?！锻矶\》對(duì)于有桃來(lái)說(shuō)是神圣的，是可以自我救贖的。有桃的罪惡是不能通過(guò)自己的行為來(lái)得到救贖的，這是一種悲哀的宿命。

四、《晚禱》的悲劇美

“審悲的含義又有狹義和廣義之分。就狹義說(shuō)，審悲是悲劇的觀照；就廣義說(shuō)，審悲是指人生的各種各樣的苦難的描寫和評(píng)判?！睂彵质菍徝赖囊环N。魯迅說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”《晚禱》中的有桃具有林黛玉的氣質(zhì)，敏感善良多思，散發(fā)出一種憂傷的古典美，可是卻背上了原罪的負(fù)擔(dān)，一生無(wú)法擺脫。這么嬌美敏感的女子一生遭受厄運(yùn)，不禁令人嘆息，憐憫，甚至恐懼人生。但是在恐懼中我們?yōu)橛刑业膱?jiān)強(qiáng)、勇敢和赤子之心贊嘆?！耙环N悲的感受與生活能不能進(jìn)入作品，成為作家審悲和描寫的對(duì)象，要看這種感受和生活是否有價(jià)值。”無(wú)疑，有桃是有審美價(jià)值的，不論是有桃本身性格里蘊(yùn)含的悲劇，還是有桃的人格魅力都使我們?cè)诒瘎〉臄⑹鲋畜w驗(yàn)到崇高的美學(xué)享受，使自我的精神得以凈化。有桃的愛情充滿了悲劇的美感。不論是有桃與蘇慈航的青春之戀，還是有桃與鄭千帆的跨國(guó)之戀，都是超越世俗的愛戀。這種有價(jià)值的愛情的毀滅增加了愛情的價(jià)值。時(shí)間和空間距離上的美感使讀者體味到愛情的失去并非只有痛苦而且還有一種詩(shī)意的美感。

“文學(xué)創(chuàng)作為了達(dá)到化悲為美，形式美的‘過(guò)濾’作用至為重要?！笔Y韻的文字是一種詩(shī)意的存在。她用詩(shī)意的文字來(lái)敘述，以女性敏感的心體貼世間萬(wàn)物。在蔣韻的筆下女子是美好的，對(duì)愛情和人生都有著自己的執(zhí)著。優(yōu)美傷感的文字化盡人生的滄桑和荒涼。蔣韻曾說(shuō)過(guò)，她的小說(shuō)不僅是詩(shī)意的語(yǔ)言，詩(shī)意的意象，還有詩(shī)意的靈魂。蔣韻文字中的這些詩(shī)意性的特征使文字化悲為美，美麗地書寫了哀愁。

①②③⑦蔣韻：《晚禱》，作家出版社2016年版，第186頁(yè)，第204頁(yè)，第206頁(yè)，第181頁(yè)。

⑥⑧譚桂林、龔敏律：《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與宗教文化》，岳麓書社2006年版，第79頁(yè)，第96頁(yè)。

④⑤⑨⑩?童慶炳：《維納斯的腰帶——?jiǎng)?chuàng)作美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第196頁(yè)，第197頁(yè)，第226頁(yè)，第235頁(yè)，第239頁(yè)。

[1]李斯拖威爾.近代美學(xué)史述評(píng)[M].上海:上海譯文出版社,1980.

[2]喬治·桑塔耶納.美感[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[3]曹文軒.二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

作 者：吳彥杰，廣西師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com