歸化與異化視角下《祝福》英譯本對(duì)比研究

崔巧林

摘 要： 長(zhǎng)期以來(lái)，歸化與異化都是翻譯界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?？紤]到不同的翻譯目的、文本類(lèi)型、作者意圖和讀者對(duì)象，上述兩種方法在目的語(yǔ)文化中完成各自的使命，存在獨(dú)特的價(jià)值。本文旨在以韋努蒂的歸化與異化理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)《祝?！穬蓚€(gè)英譯本的比較研究，分析兩位譯者所采取的歸化與異化策略，進(jìn)一步闡釋歸化與異化兩者之間的關(guān)系，并深入探討歸化與異化對(duì)翻譯研究的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 歸化 異化 祝福

一、引言

翻譯不單單是兩種語(yǔ)言符號(hào)之間相互轉(zhuǎn)化，更是兩種文化模式之間的轉(zhuǎn)換。如何處理文本中的文化因素，這一問(wèn)題成為翻譯界長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)該問(wèn)題的分歧，一般可分為兩種觀點(diǎn)，即歸化與異化。《祝?！肥囚斞傅闹匾碜髌分?，其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有十分重要的地位，在國(guó)內(nèi)外也有深遠(yuǎn)的影響。然而，在翻譯過(guò)程中，考慮到不同的時(shí)代背景和文化環(huán)境，不同的譯者采取不同的翻譯策略，也對(duì)譯作的傳播產(chǎn)生一定影響。

二、歸化與異化概述

德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫（Schleiermacher）于1813年在一篇關(guān)于翻譯的不同方法的演講中指出：“有兩種翻譯方法；譯者要么盡可能不去打擾作者，而讓讀者向作者靠攏；要么盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏?！笔┤R爾馬赫本身支持異化，該演講也被認(rèn)為是異化翻譯興起的標(biāo)志。

韋努蒂?gòu)臍w化和異化兩種翻譯策略探討隱身問(wèn)題，認(rèn)為兩者都涉及對(duì)源語(yǔ)文本和翻譯方法的選擇問(wèn)題。對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行挑選，選取易于使用歸化方法進(jìn)行翻譯的文本，歸化翻譯方法的背后實(shí)際隱藏著對(duì)本土文學(xué)經(jīng)典的擁護(hù)（Venuti 1998b：241）。韋努蒂認(rèn)為，歸化主導(dǎo)著英美的翻譯文化，“用種族中心主義思想，迫使外語(yǔ)文本遵從目標(biāo)語(yǔ)文化的價(jià)值觀”。從歸化角度來(lái)看，翻譯需具有透明性、流暢性和隱形性，盡可能減少譯文的異質(zhì)性，即盡可能地讓讀者不動(dòng)，而讓作者靠近讀者。

異化則“采用目標(biāo)語(yǔ)文化中主導(dǎo)價(jià)值觀所排斥的方法翻譯所選擇的外語(yǔ)文本”。（Venuti 1998b：242）施萊爾馬赫提倡這一方法，將其描述為盡量讓作者不動(dòng)，而讓讀者進(jìn)一步靠近作者。韋努蒂支持其主張，并進(jìn)一步提出異化是一種戰(zhàn)略性的文化介入，它使目標(biāo)語(yǔ)文化意識(shí)到外語(yǔ)文本中固有的語(yǔ)言文化異質(zhì)性，從而將讀者送到作者生活的環(huán)境中。因此，為凸顯原文的異質(zhì)性，譯者在翻譯時(shí)需保持一種不流暢、陌生化或異質(zhì)的翻譯風(fēng)格。韋努蒂認(rèn)為這不失為一種反擊英語(yǔ)世界“暴力”且不平等的歸化文化價(jià)值觀的方式。同時(shí)，韋努蒂主張譯者應(yīng)采取抵抗的翻譯策略，以彰顯譯者的身份，提升譯作的地位。

三、魯迅《祝?！芳捌鋬蓚€(gè)英譯本

魯迅（1881—1936），中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家，著作頗豐，《祝?！肥瞧?924年創(chuàng)作的小說(shuō)，收錄在魯迅小說(shuō)集《彷徨》中。該小說(shuō)描寫(xiě)了中國(guó)半殖民地半封建時(shí)期農(nóng)村婦女祥林嫂一生的悲慘遭遇，揭露了封建社會(huì)對(duì)農(nóng)村婦女的壓迫，對(duì)解放思想、啟迪民眾具有重大影響。同時(shí)，在對(duì)外交流與傳播過(guò)程中，加深了西方人對(duì)中國(guó)特定歷史時(shí)期的了解，對(duì)促進(jìn)中西文化交流具有深遠(yuǎn)意義。

楊憲益（1915-2009），中國(guó)著名的翻譯家、文學(xué)家和詩(shī)人。在外文局的要求下，楊憲益與其夫人承擔(dān)了《祝?！返姆g工作。1960年，其翻譯的魯迅作品《祝?！罚═he New Years Sacrifice）由外文出版社出版，收錄在魯迅小說(shuō)集中。埃德加·斯諾（1905-1972），美國(guó)記者，是一名出色的世界文化傳播者，他將《祝福》譯為Benediction，于1936年出版，收錄在《活的中國(guó)》。

四、兩個(gè)英譯本對(duì)比分析

楊憲益和斯諾翻譯的《祝?！酚⒆g本極具代表性。兩位翻譯家分別是母語(yǔ)為原作語(yǔ)言的中國(guó)人和母語(yǔ)為譯作語(yǔ)言的美國(guó)人，兩人所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)截然不同，這使得兩者在翻譯時(shí)各具特色。楊憲益在外文局的要求下進(jìn)行了大量翻譯，譯作忠實(shí)原作，語(yǔ)言通俗流暢，淺顯易懂，樸實(shí)無(wú)華。斯諾譯作辭藻華麗，修辭甚多，為了讓西方人更加清晰明白地了解中國(guó)文化，內(nèi)容翔實(shí)，翻譯作品時(shí)加了很多腳注，但同時(shí)譯作中難免出現(xiàn)誤譯現(xiàn)象。

1.添加腳注

例一：

原文：衛(wèi)老婆子來(lái)拜年了。

楊譯本：Old Mrs. Wei came to pay her respects.

斯諾譯本：Old Woman Wei called to kou-tou and offer felicitations. Kou-tou refers that the prostration made at this time in wishing greetings.

在此處，楊憲益使用歸化的翻譯方法將拜年簡(jiǎn)單直接地譯為pay her respect（問(wèn)候，表示尊重），但未能反映出中國(guó)的文化底蘊(yùn)。斯諾使用異化的翻譯方法將其譯為koutou（叩頭的音譯，磕頭）并加腳注對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，讓外國(guó)讀者更好地了解到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2.減譯法

例二：

原文：“祥林嫂？怎么了？”我又趕緊問(wèn)。

“老了?！?/p>

“死了？”

楊譯本：“Hsiang Lins Wife？ How was that？” I asked again.

“Shes dead.”

斯諾譯本：“What has happened to her？” I demand in an anxious voice.

“Aged.”

“Dead？”

在中國(guó)文化中，人們都比較忌諱說(shuō)起“死”這個(gè)字，年紀(jì)大的人更加注意這一點(diǎn)?！袄稀弊质菍?duì)死亡的一種委婉的說(shuō)法。楊憲益使用歸化策略，運(yùn)用減譯法將其直接譯為“Shes dead.”（她死了。），同時(shí)省略了一問(wèn)一答的形式，使讀者在閱讀時(shí)更加通順流暢。斯諾將“老”譯為“aged”，沒(méi)有添加其他解釋說(shuō)明，也許外國(guó)讀者初次看到會(huì)感到困惑，它偏離了本民族語(yǔ)言的規(guī)范，但通過(guò)聯(lián)系上下文，甚至通過(guò)其他途徑和方式，讀者會(huì)了解到更多的中國(guó)文化。

3.增譯法

例三：

原文：所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩Ｋ俏业谋炯?，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱(chēng)之曰“四叔”。

楊譯本：So I had to put up temporarily with a certain Mr. Lu， the fourth son of his family. He is a member of our clan， and belongs to the generation before mine， so I ought to call him “Fourth Uncle.”

斯諾譯本：I stay with Lo Shih Lao-ye， a relative one generation older than myself， a fellow who ought to be called “Fourth Uncle”， according to the Chinese family way of reckoning.

兩者對(duì)該句的翻譯比較相似，即解釋為什么稱(chēng)魯四老爺為四叔。楊憲益按照原文的順序逐句翻譯，斯諾在翻譯時(shí)語(yǔ)序有所改變，同時(shí)在最后增譯一句according to the Chinese family way of reckoning（按照中國(guó)家庭的排序方式），這里可以看作異化的翻譯方法。在中國(guó)，家庭中的兄弟姐妹是按年齡排序的，在國(guó)外，并沒(méi)有這樣的文化傳統(tǒng)。斯諾的增譯有利于目的語(yǔ)讀者更好地理解文章內(nèi)容，同時(shí)更多地了解中國(guó)文化。

4.修辭

例四：

原文：“祥林嫂，你又來(lái)了?！?/p>

楊譯本：“Hsiang Lins Wife， there you go again.”

斯諾譯本：“Hsing-lin Sao， you are back on the same trail.”

例五：

原文：直到她急得流淚

楊譯本：only when she shed tears.

斯諾譯本：Only when she released a flood of tears.

以上例子中，楊憲益譯本簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，斯諾譯本多使用諺語(yǔ)、比喻等多種修辭手法，兩譯本針對(duì)的目標(biāo)群體不同，因此譯文的難易程度及美學(xué)價(jià)值也有所不同。兩位譯者的翻譯目的也不一樣，楊憲益在外文局的要求下，承擔(dān)著將中國(guó)文學(xué)作品傳播到世界的任務(wù)，他的目的是讓更多的外國(guó)人能接受他的譯本，因此他多采用歸化的翻譯方法。斯諾在翻譯該作品，更多地希望外國(guó)人更加了解中國(guó)文化，因此他多采用異化的翻譯方法，盡量讓作者不動(dòng)，而讓讀者靠近作者。

五、局限性

韋努蒂指出，歸化與異化是連續(xù)統(tǒng)一體，并不是二元對(duì)立的。異化是一個(gè)主觀的、相對(duì)的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)閷⒃淖g入目標(biāo)語(yǔ)文化時(shí)，難免會(huì)涉及某種程度的歸化。異化依據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化的主導(dǎo)價(jià)值而定，因?yàn)橹挥斜畴x那些價(jià)值時(shí)，異化才得以顯現(xiàn)。韋努蒂?gòu)?qiáng)烈為異化譯文辯護(hù)，認(rèn)為它們“和歸化譯文一樣對(duì)外語(yǔ)文化的解釋同樣是有偏好的，但這些譯文傾向于將其展示而不是掩飾”（Venuti 2008：28）。然而，在實(shí)際翻譯過(guò)程中，翻譯目的不一樣，所適應(yīng)的讀者群也不一樣。因此，翻譯家不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則或采用一種方法，也不可能有任何譯作完全是以源語(yǔ)文化為歸宿或者完全以目標(biāo)語(yǔ)文化為歸宿。因此，縱然韋努蒂極力支持異化策略，歸化與異化無(wú)法完全獨(dú)立存在。

六、結(jié)語(yǔ)

韋努蒂提倡的異化策略，追求文化的多樣性，突出源語(yǔ)文本的語(yǔ)言和文化上的差異，在譯文中保留原文的異域特色，反抗翻譯中的民族中心主義。通過(guò)對(duì)兩個(gè)英譯本的分析比較，我們發(fā)現(xiàn)楊憲益多采用歸化，斯諾多采用異化，然而我們無(wú)法斷言哪個(gè)譯本完全使用歸化或者異化的翻譯方法，譯者可以為了翻譯需要，靈活使用這兩個(gè)翻譯方法，讓其充分發(fā)揮作用和價(jià)值。

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