大珠小珠落玉盤

王新

昨夜，《長亭聽云》挾卷著花瓣與珠玉落到我的案頭。

這讓久困于今天學(xué)術(shù)工業(yè)密林的我，不由得懷想起少年時(shí)在湘中農(nóng)村與數(shù)卷古典詩話晨昏相伴的時(shí)光來：那時(shí)的書香，如桃花襲面、珠玉走心，古典詩情、詩意與詩思，如此體貼地沁潤了我鬢發(fā)青青的生命。及至后來，從事中國藝術(shù)研究，才漸漸明白古典詩話、詞話、畫品、書論、香識(shí)、園冶、琴?zèng)r，看似大珠小珠，落英繽紛，一打開，背后實(shí)是牽連著中華文化一派雜花生樹、草長鶯飛的健康人文生態(tài)。

此般人文生態(tài)系統(tǒng)之生命精蘊(yùn)，其實(shí)就是：閑、達(dá)、和、雅。

所謂“閑”，即心“空”，是中國古典審美創(chuàng)造者、玩賞者的慣常心靈狀態(tài)，且此狀態(tài)本身是略近于現(xiàn)象學(xué)的、極具審美情味的：切斷了功利，擱置了目的，消解了理性，無所事事，無有用心，“一水繞孤島，閑門掩春草”“臺(tái)上綠蘿春，閑登不待人”“試憑堂中幾，閑看窈窕門”“婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花”，凡此諸種，不著意，不苛求，在中國藝術(shù)中俯首可拾，似乎也為中國古典人文所獨(dú)有?！伴e”是中國古典人文創(chuàng)造的起點(diǎn)，也是創(chuàng)造的終果。

所謂“達(dá)”者，通也。在中國古典人文生態(tài)系統(tǒng)中，無論藝術(shù)品類的詩、書、畫、印、樂、香、園，還是文化中的經(jīng)、史、子、集、文、史、哲，皆深源通達(dá)，尤其講求文以化人、藝以養(yǎng)人，最終落實(shí)于文品通、藝品通，也就是文如其人，書如其人，畫如其人。

所謂“和”，即各美其美，美美與共；至于“雅”，則是精致幽微，存乎細(xì)節(jié)也。如此四者同氣相求，顧盼有情，花葉相生，共同生長在天人和合、自然隨順的厚土之上。然而，此般人文生態(tài)，在當(dāng)今數(shù)字化、工具化、功利化的學(xué)術(shù)工業(yè)體制中，早已山遙水遠(yuǎn)，難以向往。

好在還有沈奇先生主編的現(xiàn)代詩話叢書，還有《長亭聽云》。諸位先生熱心閱世，詩眼觀心，在滔滔現(xiàn)世，還執(zhí)拗地牽連著古典人文生態(tài)的健康絲縷。現(xiàn)代詩話，自然是從古典詩話“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化而來，除了學(xué)術(shù)價(jià)值，還有文體創(chuàng)建意義不可忽視，即語錄體的性情書寫，古典藝品的幽微品位與佛禪公案的識(shí)見透入。西學(xué)淵源茲不論。而此三者，又皆需在中華古典人文生態(tài)系統(tǒng)的大背景中宏觀瞻視。由此而言，好的詩話，無論古典與現(xiàn)代，皆須富有三種美質(zhì)：有性情、有品位和有識(shí)見。

有性情，即是性情真純，如王國維所謂“不失赤子之心者也”。我們?cè)凇墩撜Z》中，可以看到好色、好吃、會(huì)哭、“望之儼然，即之也溫”的孔子，正是柴米油鹽不掩赤子之心者也。好的詩話，自然當(dāng)借鑒儒家語錄體，在日常生活的溫暖氣息與柔軟細(xì)節(jié)中，疏影橫斜、花枝搖曳，閑筆、信筆、冗筆，寫真心和大義。

有品位，即是品味幽微。人諸感官中，以味覺最為微妙，亦與中國藝術(shù)品賞最為相通；藝術(shù)之美，多存乎細(xì)節(jié)與分寸，故需燭隱顯微，品味幽微；中國古典畫論、詩話等專擅此美。清王澍《論書剩語》言“以拔山舉鼎之力，為美女插花，乃道得個(gè)‘和字”，乍看矛盾，實(shí)質(zhì)言相反而相成的“張力”及線條質(zhì)感，似輕實(shí)重，舉重若輕，恰可對(duì)應(yīng)倪瓚繪畫的用筆：輕松寫去或拖去，而勁力內(nèi)涵，力透紙背，圓位、厚味十足。無獨(dú)有偶，王國維在《人間詞話》中說：歐陽修“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”“直須看盡洛陽花，始共春風(fēng)容易別”，于豪放中有沉著之致，所以尤高。此品賞與前王澍論書庶幾近之，皆賴體察幽微的真賞靈心。

有識(shí)見，即是洞徹深遠(yuǎn)，在尋常處見出常人所不能見，如禪師所言，有“透網(wǎng)金鱗”之透入感。此種下轉(zhuǎn)一語、機(jī)鋒透入與棒喝頓悟的識(shí)見，在禪宗公案中隨處波光閃爍，覺人心智，尤其以故事與意象，隱秀洞見的藝術(shù)手腕，更當(dāng)深鑒。顧隨詩話、詞話，深富洞見，即是得益于以禪說詩，姑舉一例，比如王國維先生說古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。顧隨先生自開蹊徑，只眼別具，以參禪功夫比附，言，第一境發(fā)心也；第二境行腳也，第三境頓悟是也。如此識(shí)見，真真讓人有醍醐灌頂、豁然明朗之感也。

毫無疑問，楊匡漢先生的《長亭聽云》正是有性情、有品位、有識(shí)見的現(xiàn)代詩話。書中《長亭謝師》章，捕捉與收藏了他與冰心、艾青、郭小川、馮牧、臧克家、朱光潛、錢鍾書、吳世昌、卞之琳、蕭乾等諸位先生學(xué)脈心傳的涓滴剪影，雖重思致，但飽蘸濃情，情真意遠(yuǎn)；吾生也鄙，自然無從得見匡漢先生，然從此真情流淌的文字，已然心會(huì)先生之真純性情也。所謂品位，先生乃現(xiàn)代詩學(xué)大家，畢生親近詩歌，咀英華，漱芳潤，自然幽微銳敏，曲有高致，可不贅論。至于識(shí)見，正是其學(xué)者與思者之當(dāng)行本色，在書中黃金遍地，片語爍爍，真如朗朗，直指本性，豁人心智，如其言意象的“動(dòng)力型”特性，歸納意象的五種類型；如分析佯謬語言的“佯謬”，即是假謬而非真繆，須在“反?！敝袑で蟆昂系馈?，即導(dǎo)向佯謬的第三層次：佯謬的還原；如指明詩懸一線，若果“憂患”這條線斷了，現(xiàn)代詩易成一地碎片。凡此種種，不一而足。

特別值得一說的是，不知是有意無意，該書特別保有了古典詩話鳶飛魚躍、落英繽紛的人文生態(tài)：有關(guān)于時(shí)空的哲思，關(guān)于充實(shí)與空靈的風(fēng)格評(píng)賞，關(guān)于詩美細(xì)節(jié)的嫻雅玩賞，有學(xué)脈心香的舊事懷想，詩性智慧的反思對(duì)話，體裁豐富，筆致活潑，徐徐展卷，云興霞蔚，如行山陰道上，讓人應(yīng)接不暇。

千古詩心，斯文一線。出于景仰，出于敬畏，只是趨附，只是追隨，是以鄭重為序。