對主體性教育的哲學(xué)思考

劉玉欣

（貴州民族大學(xué) 貴州 安順 561001）

對主體性教育的哲學(xué)思考

劉玉欣

（貴州民族大學(xué) 貴州 安順 561001）

人是社會歷史發(fā)展的主體，主體性在人的發(fā)展中具有能動作用，主體性教育在于培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生。本文通過對主體性教育進(jìn)行淺層次的哲學(xué)思考，以此來探討主體性教育的方法論意義。

主體 主體性 學(xué)生的主體性 主體性教育 哲學(xué)

在當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域，主體問題既是一個古老的話題，又是一個常新的熱點?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)人是社會歷史發(fā)展的主體。馬克思主義認(rèn)為，人是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人的主體性具有能動性。學(xué)生是未來社會的創(chuàng)造者和實踐者，教育起著主導(dǎo)作用，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行主體性教育。馬克思主義是主體性教育的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)，因此，在對主體性教育進(jìn)行深入研討之前，應(yīng)先追根溯源理清其思想脈絡(luò)，更好地指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)教育目的。

一、主體和主體性的哲學(xué)內(nèi)涵

從上個世紀(jì)20年代開始，特別在西方人本主義思潮的沖擊下，馬克思主義的人本主義經(jīng)歷了從以人為出發(fā)點和歸宿的人本主義向以主體為出發(fā)點和歸宿的人本主義的轉(zhuǎn)變。

馬克思主義談及的主體是一個認(rèn)識論命題。主體和客體是對人和世界的普遍概括，主體是指“從事著實踐和認(rèn)識活動的人”[1]，客體是“實踐和認(rèn)識所指向的對象”[1]。主體反映和改造客體，客體反作用于主體。認(rèn)識是主體對客體的能動反映，實踐是主體作用于客體的中介。主體和客體作為一對關(guān)系范疇而存在，二者既對立又統(tǒng)一，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。人作為認(rèn)識和實踐的主體，在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。

人的主體性是指“人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性”[2]，是人在社會活動中作為主體的重要屬性和基本特征。人的主體作用來源于社會實踐活動，人的性質(zhì)又被實踐的性質(zhì)所規(guī)定，所以主體性也是“人作為主體的規(guī)定性”[3]，人特有的主觀能動性是主體性最根本的內(nèi)容，是人作為主體的最重要表現(xiàn)。

二、學(xué)生主體性的哲學(xué)特征

教育是人進(jìn)行基本社會實踐的重要組成部分，這種實踐活動是培養(yǎng)作為改造客觀世界的人自身的實踐活動。學(xué)生作為教育活動的主體，教育目的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。學(xué)生的主體性，是指“在教育活動中，作為主體的學(xué)生在教師的引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時所表現(xiàn)出的功能特征”[2]，主要有以下幾種基本特征：

1、自主性

自主性是指“在活動中的自我決定性”[1]。人作為一種社會存在，依賴客觀世界活動，但這種依賴是在有自覺意識的前提下使自己在與客觀世界的必然聯(lián)系中處于主體地位。個人在社會活動中是客體的支配者和控制者，擁有自我決定的優(yōu)先權(quán)。個體還以自己的思維方式來支配、調(diào)節(jié)和控制行為主體，是認(rèn)識和改造客體的自我決定者。學(xué)生在教育活動中的自主性表現(xiàn)在：作為個體，有區(qū)別于他人的思維方式、學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)態(tài)度，在教師的指導(dǎo)下自覺地學(xué)習(xí)教材，并將之運用于實踐；作為教師的教育對象，在學(xué)習(xí)活動中自我支配、調(diào)節(jié)和控制，不斷去認(rèn)識、學(xué)習(xí)和接受教育以達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)。這就要求教師要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會，使他們真正成為教育的主體。

2、主觀性

主觀性作為觀念存在，表現(xiàn)了合乎意愿的由己性。人的活動以對象性關(guān)系的確立為前提，其主體活動要符合自身的內(nèi)在要求去反映和改造客體，主要表現(xiàn)在選擇上。學(xué)生在教育活動中的主觀性首先表現(xiàn)在其對學(xué)習(xí)教材、方式等客體的選擇上，整個學(xué)習(xí)過程是一系列的選擇活動；其次表現(xiàn)在學(xué)生對外界信息的接收與反饋上，都是經(jīng)過過濾、篩選和整合后完成的。學(xué)生的主觀性對自身身心健康的發(fā)展有著重要影響，必須按照學(xué)校的教育目標(biāo)來選擇。這要求教育活動應(yīng)滿足“適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識和實踐能力”[2]和“學(xué)生個人的主體需要”[2]。

3、創(chuàng)造性與自為性

整個主體性活動過程都是在有意識中進(jìn)行的，結(jié)果的得出必須從觀念的得出轉(zhuǎn)化而來，體現(xiàn)了自為性。自為性是自覺的能動性與創(chuàng)造性的結(jié)合。主體與客體根本區(qū)別就在于其具有自覺的能動性，學(xué)生在教育活動中的能動性表現(xiàn)在學(xué)生能根據(jù)社會的要求積極參與教育活動和以已有的知識經(jīng)驗和情感認(rèn)知去內(nèi)化外界教育的影響。創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)揮的最高境界，是人作為主體的精髓所在。學(xué)生在的創(chuàng)造性側(cè)重于教師引導(dǎo)下，有豐富的想象力，靈活運用知識，能夠舉一反三以及有不同的個人見解等方面。

三、主體性教育目的的哲學(xué)依據(jù)

教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐，基本功能是把前人的知識經(jīng)驗傳遞給需要的個體，發(fā)展和提高個體的主體性，使他們成為未來社會的行為主體進(jìn)行實踐活動。主體性教育就是“充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人”[2]。主體性教育在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上從各方面、多角度來發(fā)展受教育者的主體性，使其成為具有主體學(xué)習(xí)力和主體創(chuàng)造力的教育。我國教育目的強(qiáng)調(diào)主體性教育，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是這一目的的哲學(xué)依據(jù)。

發(fā)展人的主體性是在個人與社會的辯證統(tǒng)一、個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上確定的。馬克思主義認(rèn)為，人既是社會的產(chǎn)物，又是社會歷史的創(chuàng)造者。個人的發(fā)展是社會發(fā)展的基石，社會發(fā)展的根源在于人的發(fā)展。社會發(fā)展為人的發(fā)展服務(wù)，社會發(fā)展的最終目的是為了人的生存和發(fā)展；發(fā)展人的主體性是根據(jù)馬克思主義人的發(fā)展觀提出的。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上人的自由個性，人的全面發(fā)展同時也是人的自由發(fā)展，全面發(fā)展的人同時也應(yīng)該是具有個性和主體性的人。教育的育人功能強(qiáng)調(diào)應(yīng)在個人與社會的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上以育人為本，重視人的自我發(fā)展和完善，尊重學(xué)生的個性，以促進(jìn)學(xué)生個性充分、自由地發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于主體與客體、個人與社會、人的發(fā)展觀等基本概念是新課改下主體性教育的哲學(xué)依據(jù)，歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)今社會發(fā)展仍具有重要指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)不再是書本上的泛泛而談，而是我們作為社會歷史發(fā)展的主體進(jìn)行實踐活動的指南針。將馬克思主義哲學(xué)理論聯(lián)系實踐，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

[1]肖前等.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[2]張?zhí)鞂?主體性教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

[3]陳先達(dá).處在夾縫中的哲學(xué)——走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

G640

A

2095-3089（2017）27-0234-02

劉玉欣（1988.6-）女，漢族，貴州安順，貴州民族大學(xué)，助教，碩士研究生，思想政治教育。