傳承的憂思與出路

隨著全球化進(jìn)程，各民族、各地區(qū)發(fā)展程度不一，使得保護(hù)世界各民族傳統(tǒng)文化的多樣性成為從聯(lián)合國(guó)到各國(guó)政府關(guān)注的重大問(wèn)題

自2012年起，中國(guó)超過(guò)此前長(zhǎng)期占據(jù)前兩位的德國(guó)和美國(guó)，成為境外旅游消費(fèi)第一大國(guó)。在旅游業(yè)日益發(fā)展的進(jìn)程中，地球42億年生命進(jìn)化史的自然、生態(tài)遺產(chǎn)，人類(lèi)8000年文明創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，如同精美深幽的畫(huà)廊逐一展現(xiàn)在大眾面前。

目前，中國(guó)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)已達(dá)244處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已達(dá)87萬(wàn)頃，全國(guó)不可移動(dòng)文物達(dá)近77萬(wàn)處，是當(dāng)之無(wú)愧的文化遺產(chǎn)大國(guó)。隨著人們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐漸深入，大眾逐步將更多的目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何更為有效地保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迫切而必要。

保護(hù)文化多樣性勢(shì)在必行

2004年，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并著手制定我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，由此正式拉開(kāi)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大幕。在政府的推動(dòng)下，相關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會(huì)組織在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，逐步形成一套有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，也取得了重要的成果——制定相關(guān)法規(guī)，實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)保護(hù)……

然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)依然脆弱，需要我們加快保護(hù)的步伐。根據(jù)由中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社共同主辦發(fā)布的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2016）》，非遺保護(hù)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要有以下六個(gè)方面：

其一，如何正確理解和貫徹聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神，確保非遺保護(hù)不離題、不走樣，仍然任重道遠(yuǎn)。其二，如何理解國(guó)家戰(zhàn)略與非遺保護(hù)的關(guān)系，做到既能夠適應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略，又能夠保持非遺保護(hù)工作的獨(dú)立性，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，仍然需要努力。其三，如何在實(shí)踐中真正克服“重申報(bào)輕保護(hù)”“重開(kāi)發(fā)輕傳承”“重技術(shù)輕文化”“重形式輕內(nèi)容”的頑疾，依然是非遺保護(hù)實(shí)踐面臨的主要障礙。其四，在非遺研究上，如何既能擺脫本本主義，又能避免拘泥于經(jīng)驗(yàn)主義，能從實(shí)踐中概括出既有中國(guó)特色又有普遍價(jià)值的非遺理論，是目前非遺研究最大的挑戰(zhàn)。其五，非遺保護(hù)的規(guī)范化工作仍然進(jìn)展緩慢，非遺行政法實(shí)施缺乏操作性。非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)建設(shè)，仍然處于討論階段，未獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。其六，非遺保護(hù)技術(shù)提升仍待加強(qiáng)，非遺生產(chǎn)的低水平、低效率、低附加值現(xiàn)象依然存在，科技手段介入非遺生產(chǎn)性保護(hù)的力度有待加強(qiáng)。

此外，非遺保護(hù)工作需要大批具備一定專(zhuān)業(yè)素質(zhì)且能吃苦耐勞的專(zhuān)家，目前這方面的人才較為缺乏，特別是在非遺資源豐富聚集的偏遠(yuǎn)地區(qū)。這無(wú)疑影響了非遺保護(hù)工作的質(zhì)量和效率。

非遺如何保護(hù)？

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，目前已經(jīng)取得了不少經(jīng)驗(yàn)，并且取得了一定效果。那么，非遺保護(hù)主要有哪些模式？

以人為本模式。“以人為本”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)非物質(zhì)文化傳承人的選擇與尊重”。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體和傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活與發(fā)展都在于人?！叭嗽谒囋?，人亡藝亡”是傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式面臨的危機(jī)，因此，一定要以人為本、給予傳承者應(yīng)有的尊重。

以內(nèi)蒙古科右中旗為例，當(dāng)?shù)厥侵摹安菰幕肌薄爸袊?guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“四胡之鄉(xiāng)”“烏力格爾之鄉(xiāng)”“安代之鄉(xiāng)”……各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百花齊放，不論在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還是自治區(qū)級(jí)、盟級(jí)、旗級(jí)的申報(bào)評(píng)選中，上百名旗級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人等諸多方面都取得了一定的成績(jī)。這與科右中旗在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中堅(jiān)持以人為本，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，密不可分。

檔案保護(hù)模式。這是將無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或形成圖像的手段將其保留，并按照特定的方式存檔。這種保護(hù)方式可以分為五個(gè)步驟：普查（征集）、記錄、整理、鑒定、立檔。江蘇四大國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)即采用這種方式，并取得了顯著成效。

2006年，南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會(huì)成為江蘇省著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。江蘇省檔案館為了使得這些美妙精湛的工藝技術(shù)能夠被后人享用和欣賞，耗時(shí)半年，為這四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案，成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的精彩篇章。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不僅要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式，而且要反映人們?nèi)绾芜M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史活動(dòng)，為該項(xiàng)目后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)和其他項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)提供相關(guān)資料和原始數(shù)據(jù)。例如在收集金陵刻經(jīng)檔案的過(guò)程中，不僅記錄了刻經(jīng)的過(guò)程，反映了刻經(jīng)的整套工序，而且留存了拍攝人員如何拍攝刻經(jīng)過(guò)程的影音資料，這也是保護(hù)活動(dòng)本身的檔案形成和建立過(guò)程。

博物館保護(hù)模式。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的文物管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體進(jìn)行管理。博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下的可行性和優(yōu)越性：（1）守護(hù)各民族文化特性和多樣性；（2）博物館傳統(tǒng)的管理理念和完備的操作程序基本可以移植到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上；（3）博物館有一套保護(hù)、保存遺產(chǎn)的科學(xué)設(shè)置，有一批保護(hù)、保存遺產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)人員，是遺產(chǎn)保護(hù)界唯一的永久性機(jī)構(gòu)。此外，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上可以承擔(dān)起收藏、保管、研究的功能。

比如，江蘇省南通市風(fēng)箏博物館就是通過(guò)博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功案例。南通風(fēng)箏俗稱“板鷂”，為世界一絕，歷來(lái)以其造型優(yōu)美、工藝精巧和音響效果獨(dú)特而聞名于世，有“空中交響樂(lè)”之稱。南通風(fēng)箏博物館館藏內(nèi)容主陳列展覽是博物館實(shí)現(xiàn)其功能的重要形式，通過(guò)展覽，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性和觀賞性展現(xiàn)給人們，宣傳無(wú)形文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作。

活態(tài)保護(hù)模式。這種模式被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最佳方式。該模式是指在一個(gè)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)間三個(gè)部分組成的動(dòng)態(tài)文化場(chǎng)中進(jìn)行疏通文化渠道、存留文化空間、延續(xù)文化時(shí)間的工作，以此達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

“廣東莨綢”的成功活化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)模式有效性和科學(xué)性的有力證明。在20世紀(jì)二三十年代，莨綢曾是貴極一時(shí)的時(shí)髦衣料，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，純手工制作的莨綢慢慢退出了歷史舞臺(tái)，到八九十年代近乎絕跡。在某企業(yè)團(tuán)隊(duì)的努力下，2007年莨綢制作工藝被列入“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2008年6月，被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。因此，堅(jiān)持傳統(tǒng)手工制作技藝、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)容和物質(zhì)載體融入到人們的文化生活中去，以及始終葆有企業(yè)的責(zé)任感才使得莨綢制作技藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式多種多樣，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)都始終離不人，離不開(kāi)一定的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。要喚起全社會(huì)的文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和關(guān)注，理解和尊重蘊(yùn)涵其背景后的文化內(nèi)涵，逐步形成全體民眾共同參與的保護(hù)體系，才能在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

（主要來(lái)源：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2016）》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)研究》周耀林等、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)模式研究》張國(guó)超等）