臺(tái)灣當(dāng)前的政治困局與反思

王冠璽

近日巴拿馬與中國(guó)建交大使級(jí)外交關(guān)系，同時(shí)與臺(tái)灣斷交，這對(duì)民進(jìn)黨當(dāng)局而言，無(wú)疑是再一次挫敗。蔡英文就此發(fā)表了措辭激烈的談話，這番談話，遭到了國(guó)民黨與許多臺(tái)灣民眾的嚴(yán)厲抨擊，主要論點(diǎn)有二：一、臺(tái)灣與大陸都是中國(guó)的一部分，這不但是事實(shí)，也存乎于臺(tái)灣的法律之中，只有心存臺(tái)獨(dú)思想的人，才會(huì)覺(jué)得“北京當(dāng)局”在操縱“一個(gè)中國(guó)”。二、蔡英文作為臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于改善經(jīng)濟(jì)與重建社會(huì)秩序毫無(wú)辦法，空逞口舌之能，只能是貽笑大方。

從蔡英文的執(zhí)政表現(xiàn)來(lái)看，至少符合韓非子在《亡征》一文中所總結(jié)的政權(quán)滅亡征兆：“很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也……見(jiàn)大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄于爭(zhēng)守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也?！?/p>

兩蔣治理時(shí)期的臺(tái)灣，主要困局在于與大陸競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)才能代表中國(guó)的正統(tǒng)日趨無(wú)望；在威權(quán)統(tǒng)治之下，兩蔣對(duì)于重返大陸的渴望與焦慮，也同時(shí)影響了兩岸的氛圍與冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際戰(zhàn)略格局。

臺(tái)灣與大陸的關(guān)系，至少是從明鄭時(shí)期開(kāi)始，隨著漢人移民的不斷增加與漢人對(duì)故土、宗親的依戀與鄉(xiāng)情而固定了下來(lái)。不管在任何時(shí)候，在臺(tái)灣說(shuō)自己是中國(guó)人，從來(lái)都不該是一個(gè)有違和感的事情。既然如此，那為什么民進(jìn)黨臺(tái)獨(dú)勢(shì)力還能夠在臺(tái)灣興風(fēng)作浪？？

說(shuō)謊和雙重標(biāo)準(zhǔn)成了政治底色

政治學(xué)者班那迪克·安德森（Benedict？ Anderson）曾經(jīng)表示，“民族”作為一個(gè)“想像的共同體”，它的主要基礎(chǔ)是一種共同的社會(huì)心理狀態(tài)，也就是意志的結(jié)合，這是一種建構(gòu)，而不是虛構(gòu)。當(dāng)代女性政治學(xué)家卡羅爾？佩特曼（Carole？ Pateman）？也指出，盧梭（Jean-Jacques？ Rousseau），以及深受其影響的密爾（J.S.Mill）和費(fèi)邊社的政治思想中，包含了一個(gè)共同的論證：“參與”具有教育與整合的功能，它能擴(kuò)展個(gè)別公民的視野，使人們認(rèn)識(shí)到其他的公民，以及一個(gè)更大的共同體存在，并且意識(shí)到他/她是這個(gè)共同體的一員。托克維爾，在論及為什么美國(guó)這樣一個(gè)由不同種族、背景的人們，能夠形成一個(gè)富于公共精神的國(guó)家時(shí)，他評(píng)論道：“我說(shuō)，使人們對(duì)他的國(guó)家的命運(yùn)發(fā)生興趣的最有力的方法—也許是唯一的方法—是讓他們分享治理這個(gè)國(guó)家的權(quán)力?！?/p>

臺(tái)獨(dú)思潮的形成有著復(fù)雜的原因，其最主要的資糧，乃早期遷臺(tái)的閩客族群，從日本殖民臺(tái)灣開(kāi)始，一直到國(guó)民黨結(jié)束在臺(tái)灣戒嚴(yán)統(tǒng)治為止，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)沒(méi)有任何機(jī)會(huì)在臺(tái)灣當(dāng)家作主所滋生出的，一種深刻失望與極度憤怒的情緒。自詡為代表臺(tái)灣老百姓的民進(jìn)黨當(dāng)局，心中始終難掩復(fù)仇之志，為了消滅“敵人”，他們不惜篡改歷史，給下一代洗腦，灌輸錯(cuò)誤的歷史觀。

具有批判性思維能力的人，終究會(huì)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遭到當(dāng)局愚弄，這對(duì)他們的傷害是十分深遠(yuǎn)的。事實(shí)上，扭曲歷史是傷人而且自傷的愚蠢行為。然而，這種因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)法參與分配所形成的悲憤心理，由于涉及到生存機(jī)會(huì)，通過(guò)代際相傳，怨念極深。一旦爆發(fā)，諸多行徑往往難以控制而且?guī)в袊?yán)重的反智傾向。

中國(guó)的儒家把“修己”和“治人”分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，“修己”是針對(duì)“士大夫”，？也就是領(lǐng)袖人物。儒家并不強(qiáng)迫一般人民去“修己”，“治人”則先富之而后教之。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，這不失是一個(gè)比較合理的安排；因?yàn)楣糯囊话闳硕嘣诨旧婢€上掙扎，除了看天吃飯外，還可能遭到暴政蹂躪，不能對(duì)他們有太高的要求。但是在當(dāng)今的社會(huì)里，教育普及，政治秩序相對(duì)穩(wěn)定，也沒(méi)有吃不上飯的擔(dān)憂，自然不必再接受“修己”與“治人”的雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主社會(huì)依然少不了領(lǐng)袖人物，“修己”還是不可缺的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并不是完全斷層。

社會(huì)中有一部份人是政治活動(dòng)的直接參與者，另一部份人則承擔(dān)著社會(huì)、政治批評(píng)的功能；后者在中國(guó)傳統(tǒng)中就是所謂的“清議”。這兩種人都不應(yīng)該心存媚世之念。顧炎武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“某雖學(xué)問(wèn)淺漏，而胸中磊磊，無(wú)閹然媚世之習(xí)?！边@雖然是傳統(tǒng)士大夫的風(fēng)骨，但是在現(xiàn)代媒體的推波助瀾下，這份氣節(jié)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)人而言更為重要。臺(tái)灣當(dāng)前的政治困局，在于說(shuō)謊與雙重標(biāo)準(zhǔn)成了政治底色；這樣的環(huán)境下，莫說(shuō)要孕育出國(guó)士，即便要培養(yǎng)出不帶黨見(jiàn)的知識(shí)人都十分困難。

近百年以來(lái)，中國(guó)政治的兩極化使得“清議”不復(fù)有容身之地。以臺(tái)灣為例，藍(lán)綠之爭(zhēng)幾乎成了全民運(yùn)動(dòng)；多數(shù)人都是但問(wèn)立場(chǎng)，不問(wèn)是非。有許多知識(shí)人不但？“獻(xiàn)媚”政治權(quán)威，也“獻(xiàn)媚”民眾。求得政治人物的肯定與民眾的點(diǎn)贊，成了知識(shí)人與一般大眾追求的主要目標(biāo)。顧炎武還說(shuō)：“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡，而干戈至矣?！迸_(tái)灣尚不能說(shuō)已經(jīng)完全自我取消了清議，但是確實(shí)已經(jīng)走到了最危險(xiǎn)的邊緣。

為什么說(shuō)謊的人會(huì)有市場(chǎng)

“中國(guó)人”這個(gè)名詞，自正式出現(xiàn)以來(lái)，便首先是一個(gè)文化概念，而非單純的政治概念。對(duì)中國(guó)人而言，文化才是第一序的觀念，國(guó)家則是第二序以下的觀念。中國(guó)近代史上民主發(fā)展歷程的艱困，有很大一部分是由于文化的準(zhǔn)備不夠充分。文化的狀態(tài)將決定政治結(jié)構(gòu)與政治的取向；中國(guó)人的特性是以自己為核心，一圈又一圈，向外層層拓展；內(nèi)外圈的關(guān)系緊密度有異，適用的相處規(guī)則也迥然不同?？傮w而言，臺(tái)灣的內(nèi)在文化與大陸是相當(dāng)契合的，但是民進(jìn)黨當(dāng)局要是長(zhǎng)期操作“反中”政策，臺(tái)灣下一代的文化氣質(zhì)將變?yōu)橹袊?guó)人所不再熟悉的樣貌。如果在文化上都能否認(rèn)自己是中國(guó)人，那就是自外于中國(guó)的文明體，時(shí)間一久，兩岸想要和平統(tǒng)一將會(huì)遇到極大阻礙。

基于臺(tái)獨(dú)的原因，對(duì)于臺(tái)灣歷史，民進(jìn)黨當(dāng)局的說(shuō)謊和刻意隱瞞，其目的在于虛構(gòu)出一個(gè)與大陸不同的文明體，而且這個(gè)捏造出來(lái)的文明體，還有著與大陸不同的文化。一些臺(tái)灣年輕人被誤導(dǎo)，他們?cè)谛纬尚闹械臍v史觀與世界觀時(shí)，民進(jìn)黨當(dāng)局就為他們?nèi)鱿隆胺粗小钡某鸷薹N子，使得這些自稱為“天然獨(dú)”的年輕人，莫名其妙討厭他們并不真正了解的大陸同胞與神州大地。篡改歷史，以遂行政客私欲的現(xiàn)象，并不為當(dāng)代臺(tái)灣所獨(dú)有，中國(guó)的歷朝歷代，以及世界上的許多國(guó)家，頗不乏這樣的例子；真正的問(wèn)題出在，為什么有時(shí)候說(shuō)謊的人也會(huì)有市場(chǎng)？

質(zhì)言之，長(zhǎng)期禁錮某一個(gè)族群的“參與及分配”的機(jī)會(huì)，必然會(huì)迫使該族群有另謀生路的想法。臺(tái)獨(dú)思潮對(duì)臺(tái)灣同胞戕害極深，它讓一群智力本來(lái)正常，甚至堪稱精英的一群人，變得敏感，憂傷，自憐，以及狂暴與反智。余英時(shí)曾經(jīng)表示，臺(tái)灣的精神面貌有所不足，一股暴戾之氣在臺(tái)灣橫沖直撞；如果這樣的亂象長(zhǎng)期持續(xù)下去，就是嚴(yán)重的文化問(wèn)題了。從前胡適警告過(guò)大家，不要染上“小”氣，殷海光也曾形容臺(tái)灣是“淺”碟子文化。

其實(shí)，島并不必然和？“小”或“淺”有什么關(guān)聯(lián)，不過(guò)若是島上的人真像河伯一樣，看見(jiàn)“秋水時(shí)至，百川灌河”，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，那就難逃“小”和“淺”之譏了?！靶　保亢汀皽\”都不是難治之癥，藥方就是胸懷大陸，放眼世界。河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端”，終于“望洋而嘆”。能夠“望洋而嘆”，則其所見(jiàn)者既？“大”且“深”了。

化解臺(tái)獨(dú)思潮，扭轉(zhuǎn)天然獨(dú)的藥方，就在于邀請(qǐng)臺(tái)灣同胞“參與”?！皡⑴c”會(huì)增強(qiáng)成員對(duì)政治共同體的認(rèn)同感，拓展臺(tái)灣同胞的視野。我們應(yīng)當(dāng)讓臺(tái)灣同胞重新具備身為一個(gè)大國(guó)國(guó)民的器局與認(rèn)同感，“參與”正是兩岸和平統(tǒng)一的一把關(guān)鍵鑰匙。

在習(xí)近平主席的領(lǐng)導(dǎo)下，祖國(guó)大陸近年來(lái)不斷地提升臺(tái)灣同胞在大陸生活的便利性；我們堅(jiān)信，只要能持之以恒的擴(kuò)大與深化這個(gè)方向，逐步的讓臺(tái)灣同胞參與到大陸各個(gè)層面的生活，讓臺(tái)灣同胞有充分融入大陸的機(jī)會(huì)，通過(guò)量變產(chǎn)生質(zhì)變，滋養(yǎng)臺(tái)獨(dú)的土壤將不復(fù)存在。

在重建中華文明共同體方面，我們可以更有緊迫感，凡是有利于兩岸同胞融合的事情，我們馬上去做；由于有200萬(wàn)左右的臺(tái)灣同胞在大陸生活，凡是暫時(shí)不能在臺(tái)灣做的，我們馬上在大陸做。兩岸和平統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)一時(shí)，也爭(zhēng)千秋。