互文視野下看《故都的秋》的語(yǔ)言風(fēng)格

摘 要：將《故都的秋》[1]的語(yǔ)言風(fēng)格置于互文性理論的視野下，從文章篇內(nèi)、篇外體現(xiàn)出來的“有標(biāo)記互文”，系連文本與社會(huì)文化背景之間的“無標(biāo)記互文”，得出《故都的秋》隱性的語(yǔ)言風(fēng)格特征：真切細(xì)膩。

關(guān)鍵詞：互文 《故都的秋》 語(yǔ)言風(fēng)格 真切細(xì)膩

一、引言

互文性理論由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃從巴赫金的對(duì)話理論發(fā)展出來，于20世紀(jì)60年代在其論文《詞語(yǔ)、對(duì)話和小說》中首次提出：“他（巴赫金）的學(xué)說主張文學(xué)結(jié)構(gòu)不是不變的存在，而是在和其它的結(jié)構(gòu)互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生。這種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點(diǎn)是，‘文學(xué)語(yǔ)詞不再被視為一個(gè)‘點(diǎn)（即固定含義），而是一個(gè)多重文本‘平面交叉，是多重寫作的對(duì)話。書寫者包括作者、讀者（或角色）以及當(dāng)下或過去的文化背景?！盵1]互文理論將社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)、他人話語(yǔ)等諸多外部因素當(dāng)作文本重新納入文學(xué)研究的視野，把文本看作是一個(gè)自身包含多種聲音的意指過程，即一切文本都是互文本，以此方式質(zhì)疑文本的同一性、自足性、原創(chuàng)性。

二、篇內(nèi)有標(biāo)記互文

（一）散文與詩(shī)歌的結(jié)合

克里斯蒂娃認(rèn)為“任何文本都滲透著其他文本，對(duì)話體式的‘互文關(guān)系存在于各種類型的交際文本中，如小說、書信、札記、詩(shī)歌和戲劇等，只不過是各自的側(cè)重面有所不同而已，也就是說，不同的體裁會(huì)體現(xiàn)不同的對(duì)話或‘互文關(guān)系”。[2]

散文最突出的表現(xiàn)在語(yǔ)言，散文的極致往往是形散而神不散?！豆识嫉那铩穂3]這篇文章里，大量運(yùn)用排比、復(fù)疊、反復(fù)的修辭格，又諧以平仄音韻的交錯(cuò)，使散文語(yǔ)言富有節(jié)奏與詩(shī)性，回環(huán)不斷，一唱三嘆。

同時(shí)，文章中運(yùn)用整散句相間的句式，參差錯(cuò)落，別具美感，如：南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來，正象是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。

郁達(dá)夫本人兼具詩(shī)人身份，主要從事舊體詩(shī)創(chuàng)作?！豆识嫉那铩芳Y(jié)了散文和傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)，是兩種文體之間互文性參照的突出表現(xiàn)。

（二）銜接手段上的首位照應(yīng)

銜接指的是語(yǔ)篇中語(yǔ)言成分之間的語(yǔ)義關(guān)系，或者說語(yǔ)篇中一個(gè)成分與另一個(gè)可以與之相互解釋的成分之間的關(guān)系。[4]就《故都的秋》而言，其并非中規(guī)中矩按照單向推進(jìn)的順序加以展開，而是通過內(nèi)容上的首尾照應(yīng)，進(jìn)行一種回環(huán)式的抒情表達(dá)。如：

[首]秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。[尾]秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。

全文首句的“秋天，無論在什么地方的秋天”與末句的“秋天，這北國(guó)的秋天”以反復(fù)的口吻，互相召喚，充分體現(xiàn)篇內(nèi)互文的內(nèi)涵：上下連貫、前后對(duì)應(yīng)。這種銜接將單項(xiàng)的“線”勾畫成一個(gè)“圓”，讓整篇文章的前后文本顯得交相輝映，將獨(dú)特的抒情感受推向更為深刻的程度。

三、篇外有標(biāo)記互文

從篇外有標(biāo)記互文角度，可以看到別的文本與《故都的秋》文本之間的相互參照，分析一系列由新文本引出在讀者心中根深蒂固的前文本的現(xiàn)象。

（一）文本間的巧妙借用

克里斯蒂娃建構(gòu)的互文核心理念認(rèn)為，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。[5]在另一篇散文《江南的冬景》（寫于1935年冬）中，郁達(dá)夫同樣采用相同的手法，將這種感情的對(duì)象從北國(guó)轉(zhuǎn)移至江南：

凡在北國(guó)過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味……但在江南，可又不同。

1936年，郁達(dá)夫?qū)懽鳌侗逼降乃募尽?，再次將?duì)比手法運(yùn)用得惟惟妙惟肖：

北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，不過是英國(guó)話里所說的Indian Summer或叫作小春天氣而已。

這三篇散文不僅在時(shí)間上間隔緊湊，而且內(nèi)容與手法更是互相呼應(yīng)與參照，情感表達(dá)有深有淺，但都指向同一維度。同時(shí)，三篇文章的結(jié)尾更是深藏著作者在不同時(shí)間、地點(diǎn)、情境下的情緒共鳴感，“我”這個(gè)主體不再隱藏，而是直接地表達(dá)出自己與自然相互聯(lián)系的切身體驗(yàn)。在郁達(dá)夫的創(chuàng)作中，這種自我引用和自我指涉構(gòu)成了一種深藏的互文性：

秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（《故都的秋》）我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！（《江南的冬景》）

五六百年來文化所聚萃的北平，一年四季無一月不好的北平，我在遙憶，我也在深祝。（《北平的四季》）

（二）典故的靈活應(yīng)用

“用典”本就是典型的互文。當(dāng)原型被人們作為典故來援引時(shí)，其內(nèi)涵悄然

發(fā)生變化，不僅由原文本凝聚為幾個(gè)精煉的字，更被使用者賦予新的意義。

在《故都的秋》一文中，主要以兩種方式“引經(jīng)據(jù)典”。

其一為直接引用，如：

古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。

此處化用成語(yǔ)“一葉知秋”，更符合散文的韻味筆法。追溯其源頭，則為《淮南子·說山訓(xùn)》：“見一葉落而知?dú)q之將暮”。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中將該種手法稱為“暗用法”，指“并不說明，單將成語(yǔ)故事編入自己文中”。[6]

其二為間接引用，主要體現(xiàn)在意象的選擇上，如：

秋蟬：

這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直象是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。（《故都的秋》）

蟋蟀在堂，歲聿其逝（《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》）

殘蟬不斷知秋近，雙燕歸來伴晝長(zhǎng)。（陸游《偶作夜雨詩(shī)明日讀而自笑別賦一首》）

文中的悲秋意象，并不是郁達(dá)夫個(gè)人的創(chuàng)造，而是中國(guó)古典詩(shī)詞文化的沉淀，是整個(gè)詩(shī)人集體共同的心靈與情感的積蓄。譚學(xué)純認(rèn)為“‘秋的歌頌與悲啼屬于普泛意義上的‘秋天的書寫，這是一種集體無意識(shí)?！盵7]而這也正是全文“秋”字頻繁出現(xiàn)達(dá)43次卻并未犯修辭之忌，反而屢屢出彩的關(guān)鍵原因所在。

四、無標(biāo)記互文

共同的母題在不同社會(huì)文化背景的人們心中留存、積淀下來，反射在語(yǔ)義文本的生成過程中，只要有一定適合的語(yǔ)境和訴諸文本的需求，就會(huì)轉(zhuǎn)換成為有著相同語(yǔ)言風(fēng)格的文本。

（一）社會(huì)時(shí)代背景

王自立、陳子善在《郁達(dá)夫研究資料》中提到：“郁達(dá)夫的一生，經(jīng)歷過幾次革命的高潮和低潮，但始終保持了五四時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子反帝反封建的愛國(guó)主義精神，他始終是一個(gè)愛國(guó)主義者?！盵8]在其代表作小說《沉淪》中，郁達(dá)夫也曾以主人公之口發(fā)出感慨：“祖國(guó)啊，我的死是你害的！你快富起來！強(qiáng)起來吧！”[9]

語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格指“同一民族的同一時(shí)代的人們，由于共處在相同的時(shí)代條件下，在語(yǔ)言運(yùn)用上受著相同的社會(huì)環(huán)境的制約，往往有許多相同或相近的特點(diǎn)，表現(xiàn)出相同的時(shí)代風(fēng)格?！盵10]《故都的秋》寫于1934年8月，全文呈現(xiàn)沉郁色彩。三年后的8月，北平失守，郁達(dá)夫不經(jīng)意中為一座歷史名城提前唱了一首凄惻而真切的挽歌。

（二）個(gè)人生活經(jīng)歷

張宗正在《理論修辭學(xué)》中把“社會(huì)地位”列為影響修辭表達(dá)不容忽視的因素。社會(huì)地位通常指人的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)術(shù)地位、家族地位等。[11]

由于父親在家庭生活中的過早缺失，母親在郁達(dá)夫4歲時(shí)即成為替代性角色。郁達(dá)夫?qū)⒆约旱摹蹲詡鳌返谝徽鹿谝浴侗瘎〉某錾?，里面有這樣的描寫：“光緒的二十二年（西歷一八九六）丙申，是中國(guó)正和日本戰(zhàn)敗后的第三年敗戰(zhàn)后的國(guó)民——尤其是初出生的小國(guó)民，當(dāng)然是畸形，是有恐怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的”“兒時(shí)的回憶，我所經(jīng)驗(yàn)到的最初的感覺，便是饑餓；對(duì)于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊逼著我”“到了我出生后第三年的春夏之交，父親也因此以病以死；在這里總算是悲劇的序幕結(jié)束了，此后便只是孤兒寡婦的正劇的上場(chǎng)”。[12]

留日回國(guó)的他，大部分時(shí)間沒有固定工作和收入。1928年，郁達(dá)夫因神經(jīng)衰弱癥遷居療養(yǎng)。他在日記里寫道：“一年之內(nèi)，只學(xué)著行云，只學(xué)著流水……機(jī)遇在哪里？活著的意義在哪里？”[13]1934年，處于精神矛盾與生存夾縫中的郁達(dá)夫從杭州經(jīng)青島去北平，再次飽嘗了故都的秋味，寫下《故都的秋》。

五、結(jié)語(yǔ)

克里斯蒂娃指出任何一個(gè)文本都不能孤立存在，不同文本之間、文本內(nèi)部之間都存在千絲萬縷的聯(lián)系。通過比較、互動(dòng)、推理的方法，宏觀、動(dòng)態(tài)、多元地審視，《故都的秋》語(yǔ)言風(fēng)格中隱性的真切細(xì)膩的一面也浮出地表。

注釋：

[1]祝克懿、宋姝錦譯，黃蓓校，朱莉婭·克里斯蒂娃：《詞語(yǔ)、對(duì)話和小說》，當(dāng)代修辭學(xué)，2012年，第4期，第34頁(yè)。

[2]許力生：《文體風(fēng)格的現(xiàn)代透視》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年版，第223頁(yè)。

[3]郁達(dá)夫：《故都的秋》，南京：文藝出版社，2015年版。

[4]胡壯麟，朱永生，張德祿：《系統(tǒng)功能語(yǔ)法概論》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989年版，第182頁(yè)。

[5]祝克懿：《克里斯蒂娃與互文語(yǔ)篇理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012年，第24期，第A08頁(yè)。

[6]陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，北京：商務(wù)印書館，1976年版，第85頁(yè)。

[7]譚學(xué)純：《修辭場(chǎng)、語(yǔ)象系統(tǒng)、修辭認(rèn)知和文學(xué)閱讀——以<故都的秋>為分析個(gè)案》，福建論壇，2006年，第2期，第21頁(yè)。

[8]王自立，陳子善：《郁達(dá)夫資料研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版，第368頁(yè)。

[9]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》，北京：當(dāng)代世界出版社，2010年版。

[10]黎運(yùn)漢：《漢語(yǔ)風(fēng)格學(xué)》，廣州：廣東教育出版社，2000年版，第451頁(yè)。

[11]張宗正：《理論修辭學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版，第74頁(yè)。

[12]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫自傳》，南京：江蘇文藝出版社，2012年版，第15頁(yè)。

[13]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》，北京：當(dāng)代世界出版社，2010年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[2]程祥徽.語(yǔ)言風(fēng)格初探[M].香港：三聯(lián)書店，1985.

[3]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2010.

[4]?？塑?互文：語(yǔ)篇研究的新論域[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010，（5）.

[5]祝克懿，宋姝錦譯，黃蓓校，朱莉婭·克里斯蒂娃.詞語(yǔ)、對(duì)話和小說[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2012，（4），34.

（丁怡 上海 復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系 200433）