中西文化比較的關(guān)鍵是“別共殊”

陳曉平

馮友蘭先生寫于1940年的《新事論》可謂“中國新敘事”的先驅(qū)，現(xiàn)在讀來仍覺意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

隨著中國的崛起，中國社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特模式成為國際學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn);相應(yīng)地，從中國的視角看待自己和世界的方式也引起人們的興趣和關(guān)注，這便涉及所謂的“中國新敘事”。其實(shí)，中國新敘事并非現(xiàn)在才開始，早在清末民初就開展起來。

在筆者看來，馮友蘭先生寫于1940 年的《新事論》可謂“中國新敘事”的先驅(qū)，現(xiàn)在讀來仍覺意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！缎率抡摗返母睒?biāo)題是“中國到自由之路”，其任務(wù)之一是進(jìn)行中西文化和社會(huì)制度的比較，為此，馮友蘭首先區(qū)分了中國社會(huì)文化相對于西方社會(huì)文化的共相和殊相，即他所謂的“別共殊”。馮友蘭指出，只有弄清中國文化和西方文化之間的共相是什么，殊相是什么，才能知道什么東西是可學(xué)或可改的，什么東西是不可學(xué)或不可改的，進(jìn)而明確“中國到自由之路”是什么。

在馮友蘭看來，當(dāng)時(shí)落后的中國需要向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，但不是學(xué)習(xí)它的一切方面，因?yàn)槟鞘遣豢赡芤膊槐匾?我們只需學(xué)習(xí)它的某些方面，而這些方面不是專屬西方國家的，而是某種具有普遍性的類型或?qū)傩?，即某種共相。中國只能也只需學(xué)習(xí)西方的某些共相，而不能也不必學(xué)習(xí)它的殊相。類似地，中國只能并只需放棄己的某些共相，而不能也不必放棄自己的殊相。

“別共殊”是該書的第一章，其中談道：“把所謂西洋文化當(dāng)成一個(gè)特殊底文化看，學(xué)西洋亦發(fā)生問題。一個(gè)個(gè)體，是一個(gè)特殊，它是不可學(xué)底。凡所謂學(xué)某個(gè)體者，其實(shí)并不是學(xué)某個(gè)體，不過是學(xué)某個(gè)體之某方面，學(xué)某個(gè)體所以屬于某類之某性。”（馮友蘭：《新事論》《三松堂全集》第四卷，鄭州：河南人民出版社，2001 年，第203 頁。）

馮友蘭進(jìn)一步指出：“有一比較清楚底說法，持此說法者說，一般人所謂西洋文化者，實(shí)是指近代或現(xiàn)代文化。所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙颥F(xiàn)代底?！保ㄍ?，第205 頁）西方文化的現(xiàn)代性就是中國文化需要學(xué)習(xí)的。那么，西方文化的現(xiàn)代性是什么？答曰：生產(chǎn)社會(huì)化的文化;相應(yīng)地，中國文化的古代性就是：生產(chǎn)家庭化的文化。二者分別是兩種文化類型，因而都是共相而不是殊相。

雖然各國文化之間的共相是可以相互學(xué)習(xí)和彼此改變的，但是，各國文化的殊相是不必學(xué)習(xí)也不可改變的。馮友蘭把中國文化的殊相看作中國的國風(fēng)，他談道：“這種國風(fēng)的理論底根據(jù)是儒家墨家的學(xué)說。更確切地一點(diǎn)說，鞏固家的組織底道德的理論根據(jù)是儒家的學(xué)說。鞏固‘幫的組織底道德的理論根據(jù)是墨家的學(xué)說。此外中國的國風(fēng)還有另一方面，這另一方面底國風(fēng)養(yǎng)成中國人的‘滿不在乎的態(tài)度。就這另一方面說，中國的國風(fēng)的理論底根據(jù)是道家的學(xué)說?！腥寮夷业膰?yán)肅，又有道家的超脫，才真正是從中國的國風(fēng)養(yǎng)出來底人，才真正是‘中國人?！保ㄍ希?30-331 頁）

中國的國風(fēng)是中國文化的殊相，構(gòu)成中國人的相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)，因而是中國文化之“體”。與之不同，西方國家先行發(fā)展起來的社會(huì)化生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的社會(huì)文化制度是共相，對于中國來說，這些共相是可以學(xué)習(xí)也是可以“拿來”的，因而是中國文化之“用”。在這個(gè)意義上，馮友蘭也主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他說道：“如所謂中學(xué)為體，西學(xué)為用者，是說：組織社會(huì)的道德是中國人所本有底，現(xiàn)在所須添加者是西洋的知識(shí)，技術(shù)，工業(yè)。則此話是可說底。我們的《新事論》的意思，亦正如此。不過我們不說是西洋底知識(shí)，技術(shù)，工業(yè)，而說是某種文化底知識(shí)，技術(shù)，工業(yè)而已?！保ㄍ希?32 頁）

在馮友蘭看來，“組織社會(huì)的道德”即國風(fēng)是中國文化之體，是最根本的;但是，如果沒有向西方國家學(xué)來的“社會(huì)本位的制度文化”之用，用以代替原先的“家庭本位的制度文化”，那么中國就不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。他強(qiáng)調(diào)，中國特有的國風(fēng)就是儒家、墨家的社會(huì)責(zé)任感和道家的超脫精神，這種國風(fēng)與生產(chǎn)社會(huì)化的制度文化并不沖突，而是并行不悖、相輔相成的，二者共同構(gòu)成中國式的“到自由之路”。