論瑤族宗教習(xí)俗的社會(huì)價(jià)值

李文萍

摘 要：我國(guó)瑤族按其成員所操語(yǔ)言可大致分為四個(gè)集團(tuán)族群，因其濃厚的宗教觀念而有多樣化的信仰習(xí)俗事項(xiàng)。本文基于文獻(xiàn)分析法，認(rèn)為瑤族宗教習(xí)俗作為其集團(tuán)在特定歷史條件下創(chuàng)造并傳承的文化現(xiàn)象，于其社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義：加強(qiáng)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維系社會(huì)規(guī)范運(yùn)行，促進(jìn)民族文藝發(fā)展，豐富族員民俗生活等。

關(guān)鍵詞：瑤族 宗教習(xí)俗 民俗價(jià)值

一、前言

瑤族為我國(guó)“多元一體”民族格局中歷史悠久、文化深厚的重要成員之一，據(jù)我國(guó)2010

年第6次人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)瑤族人口近280萬(wàn)，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州和江西該6省的134個(gè)市、區(qū)、縣處。瑤族又是較為典型的跨境、世界性民族，現(xiàn)有近64萬(wàn)瑤族同胞居于越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)、加拿大和法國(guó)等國(guó)家。費(fèi)孝通先生曾就廣西大瑤山的五種瑤族自稱情況指出：“從語(yǔ)言上暴露了這五種不同自稱的人可能原來(lái)不是一個(gè)民族的人，進(jìn)入了這個(gè)山區(qū)之后才形成現(xiàn)在大瑤山的瑤族。他們不是出于一個(gè)根本的枝條，而是不同支流匯合而成的一條河。如果稱他們是‘支系，只是支流的意思。我覺(jué)得不如避開支系這種說(shuō)法，而稱作不同的集團(tuán)。大瑤山的瑤族就是由這些集團(tuán)凝聚而成的一個(gè)民族共同體”，故本文辟用以語(yǔ)言為劃分標(biāo)準(zhǔn)的“瑤族集團(tuán)族群說(shuō)”。按此，我國(guó)瑤族主要分為四大集團(tuán)：以過(guò)山瑤、藍(lán)靛瑤等為代表的苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支（如勉語(yǔ)等）集團(tuán)，人數(shù)約占1/2；以布努瑤、背簍瑤等為代表的苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支（如布努語(yǔ)等）集團(tuán)，人數(shù)約占1/3；以茶山瑤為代表的壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支（如拉珈語(yǔ)等）集團(tuán)，人數(shù)比例極少；以平地瑤等為代表的漢語(yǔ)支（如類似漢語(yǔ)等）集團(tuán)，人數(shù)比例較少。若細(xì)究各集團(tuán)內(nèi)部具體所操方言、土語(yǔ)，則每個(gè)集團(tuán)內(nèi)又可再細(xì)分成若干子集團(tuán)。

二、瑤族宗教習(xí)俗于其社會(huì)發(fā)展的作用

縱觀瑤族歷史，瑤族信仰意識(shí)濃厚，在自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等原始宗教及道教等宗教觀念影響下，傳統(tǒng)的瑤族社會(huì)有著深廣多樣的宗教習(xí)俗，如對(duì)寨神、谷神、土地神、山神等自然神祇及對(duì)宗族遠(yuǎn)祖和家庭近祖神靈的祭祀……瑤族于不同地域和不同集團(tuán)間的宗教習(xí)俗有所差別，且在具體事項(xiàng)層面較為紛繁復(fù)雜?，幾遄诮塘?xí)俗是瑤族各集團(tuán)在特定歷史條件下，為滿足生存與發(fā)展需求，尤其是心理安全需要而創(chuàng)造并傳承的一種文化現(xiàn)象，對(duì)其社會(huì)發(fā)展有一定的價(jià)值。

（一）加強(qiáng)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)

瑤族宗教習(xí)俗活動(dòng)多以集體為單位，如自認(rèn)為盤瓠之后的各地瑤族集團(tuán)在民間自發(fā)的祭祀盤王活動(dòng)中，通常全寨男女老少，無(wú)性別和尊卑之分地自覺(jué)聚集在一起，殺雞宰豬，共唱盤王歌，齊跳盤古舞，互相慶賀，共同緬懷先祖。這種同宗共祖的熱烈氛圍，無(wú)形地培養(yǎng)瑤族集團(tuán)的集體主義精神，增強(qiáng)了族群凝聚力。另外，1984年盤王節(jié)被確定為瑤族統(tǒng)一節(jié)日，自廣西南寧成功舉辦首屆盤王節(jié)以來(lái)，除了民間自發(fā)的祀盤活動(dòng)，又增加各級(jí)政府組織操辦公祭盤王的盤王節(jié)習(xí)俗，僅僅湘、粵、桂三省的十縣市于1992年至2007年就輪流舉辦了九屆盤王節(jié)。在盤王節(jié)公祭活動(dòng)中，即便是不曾有“跳盤王”習(xí)俗的布努瑤、茶山瑤等集團(tuán)以及遠(yuǎn)在海外的瑤族同胞都被邀請(qǐng)前來(lái)參加，使盤王祭祀的參與群體越來(lái)越廣，逐漸從村寨擴(kuò)大至省市區(qū)域再至全國(guó)又至海外瑤胞。如今，祭祀盤王作為瑤族大部分集團(tuán)的宗教習(xí)俗活動(dòng)，集瑤族傳統(tǒng)文化之大成，是一種增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)的人文盛典。同樣地，淵源于祭祀始祖母神密洛陀的達(dá)努節(jié)作為瑤族部分集團(tuán)的盛大節(jié)日，生動(dòng)再現(xiàn)了瑤族先民狩獵、農(nóng)耕、與大自然斗爭(zhēng)的情景，舉寨同歡，其為感恩先祖密洛陀曾經(jīng)的艱辛創(chuàng)世與為民造福，在崇敬密洛陀的心理支配下，族群自豪感與向心力也自然倍增?，幾遄诮塘?xí)俗在加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)方面，正如鐘敬文先生所說(shuō)：“共同民俗信仰和習(xí)慣常常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無(wú)形的仙繩捆在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起……”。

（二）維系社會(huì)規(guī)范運(yùn)行

宗教習(xí)俗大概是起源最早、約束面最廣的一種社會(huì)規(guī)范，它對(duì)人施以一種“軟控制”，卻也是一種最有力的“深控制”。瑤族傳統(tǒng)社會(huì)不興學(xué)堂教育，宗教教育因而對(duì)其社會(huì)成員的道德教化占有舉足輕重的地位，對(duì)族員個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程起重要的模塑作用，從而有效統(tǒng)一族群的思想與行為，使族群社會(huì)得以規(guī)范化運(yùn)行。 比如，在瑤族道教的入教、授箓儀式之度戒和掛燈習(xí)俗中，接受儀式者就得學(xué)習(xí)相關(guān)道德戒律。在多數(shù)瑤族地區(qū)，度戒者該遵循的戒律一般有以下十條：一戒不得誤殺生靈；二戒不得辱罵父母六親眷屬；三戒不得呼天叫地毀罵日月三光；四戒不得貪財(cái)愛(ài)色；五戒不得貪生畏死；六戒不得打架斗毆；七戒不得欺貧愛(ài)富；八戒不得輕慢父母兄弟；九戒不得怕虎怕蛇風(fēng)順雨行；十戒不得亂吹亂說(shuō)罵師罵圣。另外，度戒者還需要接受“十問(wèn)”的道德考驗(yàn)：一問(wèn)江水深長(zhǎng)請(qǐng)你去不去？二問(wèn)黑風(fēng)暗雨請(qǐng)你去不去？三問(wèn)大蛇攔路請(qǐng)你去不去？四問(wèn)三更半夜請(qǐng)你去不去？五問(wèn)救人病患請(qǐng)你去不去？六問(wèn)毒蛇在前請(qǐng)你去不去？七問(wèn)過(guò)山過(guò)嶺請(qǐng)你去不去？八問(wèn)隔江隔海請(qǐng)你去不去？九問(wèn)貧賤之家請(qǐng)你去不去？十問(wèn)當(dāng)壇度戒請(qǐng)你去不去？度戒弟子必須對(duì)此作出肯定的回答，否則將受到師父的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。掛燈儀式中的道德教導(dǎo)如孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、不賭博、不偷盜、不奸人婦、不爭(zhēng)名利、不胡作非為等等。這些道德規(guī)范在瑤族男子一生最重要的儀式中，以師父訓(xùn)誡的方式教導(dǎo)，實(shí)借宗教之威懾力，培養(yǎng)其幫扶他者、助人為樂(lè)的精神品質(zhì)。

（三）促進(jìn)民族文藝發(fā)展

瑤族是個(gè)能歌善舞的民族，其大部分歌、舞、樂(lè)器淵源于宗教習(xí)俗活動(dòng)并在長(zhǎng)年活動(dòng)中不斷發(fā)展。就信仰瑤族道教的瑤族集團(tuán)而言，其有專門用于請(qǐng)神、叫魂、驅(qū)邪、攆鬼等宗教場(chǎng)合的音樂(lè)，有《三清眾圣歌》《玉皇歌》《力上壇歌》《盤王歌》《元天王歌》《灶王歌》《五谷出世歌》《伏羲兄妹歌》等，此類歌曲主要是為了達(dá)到迎神、娛神和酬神之目的，以使宗教活動(dòng)能順利進(jìn)行。瑤族祭祀盤王時(shí)需唱《盤王大歌》，是為歌頌祖先創(chuàng)世、遷徙、耕山、狩獵的辛勤和功德，唱曲多種多樣，常以鼓、鑼、镲等伴奏，曲調(diào)復(fù)雜，內(nèi)容豐富。長(zhǎng)鼓舞初為祭奠盤王而作的舞蹈，相傳遠(yuǎn)古時(shí)期瑤族祖先盤瓠在一次狩獵中被一只大巖羊撞下山崖死去，其兒把樹干挖成空心長(zhǎng)筒，將兩頭蒙上巖羊皮以制成長(zhǎng)鼓并擊鼓起舞，邊唱邊哭以祭盤王，該舞至今流傳。如今，每逢盤王節(jié)等宗教祭祀活動(dòng)，瑤族人民就跳起長(zhǎng)鼓舞，示意開荒種地、砍樹建房、制作木鼓的情況并模仿祭祀禮儀，并唱起《盤王大歌》緬懷先祖。銅鈴舞、刀舞、撾镲舞、龍蟲舞等也都是祭祀性舞蹈，常見于盤王節(jié)、度戒、打齋、掃寨等宗教活動(dòng)?，幾宓臉?lè)器品種繁多，如長(zhǎng)鼓、黃泥鼓、扁鼓、牛角、銅鑼、銅镲、銅鈸、銅鈴、嗩吶等，但通常只在度戒、還盤王愿、掃寨、打齋、喪葬等宗教習(xí)俗活動(dòng)中才啟用，平常一般不用。另外，瑤族道公、師公等神職人員學(xué)識(shí)豐富，熟悉本民族文字，精通道經(jīng)和宗教科儀，知曉各種倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是瑤族文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和保持者，他們通過(guò)度戒、掛燈等宗教儀式向弟子們傳遞民族文化，這在一定程度上也促進(jìn)民族文化的發(fā)展。就崇信密洛陀的瑤族集團(tuán)而言，被視為密洛陀所賜的銅鼓有公、母之分，公銅鼓音質(zhì)小而尖，母銅鼓則聲大而鈍。除公、母銅鼓外，還有皮鼓和銅鑼相配合，此等樂(lè)器通常于歡慶達(dá)努節(jié)時(shí)方才使用，族員們邊打邊舞，顯其粗獷豪放之風(fēng)。在桂西布努瑤族地區(qū)，流傳著叫興郎鐵玖舞的祭祀性舞蹈，它由猴鼓舞、藤拐舞、獵獸舞、開山舞、采茶舞、豐收舞、牛角舞、蘆笙舞和花傘舞等十個(gè)單獨(dú)舞組成。以上瑤族所有文化藝術(shù)主要是服務(wù)宗教習(xí)俗活動(dòng)，在這服務(wù)過(guò)程它們自身不斷得到創(chuàng)新、完善，從而整體上促進(jìn)了瑤族民族文藝的發(fā)展。

（四）豐富族員民俗生活

瑤族普遍世居較為封閉的高山地區(qū)，與外界往來(lái)較少，其社交娛樂(lè)往往在宗教節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)才得以較好實(shí)現(xiàn)。“（瑤）凡遇賽神，皆歌舞為樂(lè)”，“瑤人祀盤古，三年一醮會(huì)。招族類，設(shè)道場(chǎng)，行七獻(xiàn)之禮。男女歌舞，稱盛一時(shí)，數(shù)日而后散。三年內(nèi)所畜雞犬，盡于此會(huì)”，“瑤人大祀盤古，多于舊歷歲朔，祀都貝大王，則以十月十日行之。祀時(shí)，男女成列，連袂而舞。相悅，則為夫婦?！爆幾遄诮塘?xí)俗活動(dòng)本身已是無(wú)歌舞不興，還常附帶其它娛樂(lè)性項(xiàng)目，這就更大程度地豐富了集團(tuán)族員們的民俗生活。如祭祀盤王期間，除了殺豬宰羊、宴請(qǐng)賓朋之外，還誦經(jīng)作法，祭祀神靈，跳盤王舞，唱盤王歌等。與此同時(shí)，由男女青年開展的對(duì)歌活動(dòng)是其覓得意中人的絕佳時(shí)機(jī)。再如舉凡哪家有度戒活動(dòng)，附近的瑤寨族員都會(huì)涌來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。度戒的最后一天晚上，外村來(lái)的青年男女與本村姑娘、小伙開始對(duì)歌，隆重的歌會(huì)常使人流連忘返。當(dāng)今盤王節(jié)除了祀盤儀式，還包含各項(xiàng)文體表演競(jìng)技活動(dòng)，觀者云集，盛況空前。達(dá)努節(jié)也是如此，歡慶之時(shí)，每家每戶都習(xí)慣用四兩新麻祭祀，以示銘記先祖密洛陀的生日。節(jié)慶期間，村頭寨尾、家家戶戶都被打掃得干干凈凈，就連出嫁了的姑娘也會(huì)紛紛帶著兒女回娘家過(guò)達(dá)努節(jié)。家家殺豬宰羊、殺雞染蛋，盛設(shè)家宴。宴畢，男女老少便衣著民族盛裝，背鑼抬鼓，從各個(gè)村寨匯集到事先選好的向陽(yáng)山坡處，大家把各自帶來(lái)的食物都放在一起以聚餐共享。族員們成群結(jié)隊(duì)地匯集“歌山”，吹起嗩吶，敲起銅鼓，唱起祝酒歌和撒旺歌。青年男女通常對(duì)歌幾天幾夜，互吐戀情，難舍難分。歌山上，還進(jìn)行對(duì)跳銅鼓舞、吹瑣吶、斗鳥、賽馬和弓箭比賽等傳統(tǒng)民間文體活動(dòng)，其中要數(shù)敲銅鼓、跳銅鼓舞最具特色亦最為歡騰。銅鼓舞是達(dá)努節(jié)主要的民間祭祀舞蹈，現(xiàn)今還延展成為一種比賽項(xiàng)目。賽場(chǎng)中間，有一個(gè)木架系著兩個(gè)銅鼓（分公、母鼓）和一個(gè)皮鼓。打銅鼓的方法主要是“懸打”，一般由四至五人出場(chǎng)表演。兩個(gè)盛裝打扮的女子各擊公、母鼓，一個(gè)男子擊皮鼓伴奏，一人打鑼。鑼聲一響，銅鼓和皮鼓便隨即被有節(jié)奏地敲打起來(lái)，擊鼓者邊敲邊舞，忽兒側(cè)身、忽兒反背，舞姿剛勁粗獷，錘錘擊中鼓心；另有一人手拿芭蕉扇，穿插在四人中間為他們扇涼，并隨鼓點(diǎn)翩翩起舞。或模仿猴子偷玉米、吃仙桃、攀崖跳樹，或模仿勇士與猛虎格斗，獲得觀眾熱烈掌聲與歡呼。之后，人們爭(zhēng)著向“鼓王”敬酒祝賀，贈(zèng)送禮品。

三、結(jié)語(yǔ)

不論操何種語(yǔ)言、居何處所的瑤族集團(tuán)，宗教習(xí)俗作為瑤族各集團(tuán)在特定歷史階段為滿足自身發(fā)展需求的文化傳承，普遍涵蓋其日常生活衣、食、住、行諸多領(lǐng)域且滲透到各集團(tuán)族員社會(huì)活動(dòng)及個(gè)體生命儀程的深層內(nèi)部，因而于其社會(huì)發(fā)展如加強(qiáng)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維系社會(huì)規(guī)范運(yùn)行、促進(jìn)民族文藝發(fā)展、豐富族員民俗生活等方面體現(xiàn)一定的價(jià)值。

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