表達(dá)思想，服務(wù)民生

Ella

2017年6月3日，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017屆本科生畢業(yè)作品展在清華大學(xué)藝術(shù)博物館大廳開(kāi)幕。作品在清華美院和清華藝術(shù)博物館同時(shí)展出，作品中既有探索前瞻的理念呈現(xiàn)，也有基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新再現(xiàn)，既有寓意深刻的思想表達(dá)，也有服務(wù)民生的落地設(shè)計(jì)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系主任鄭藝認(rèn)為這些作品“鮮活、真誠(chéng)，猶如剛從清華園里采摘的鮮果，雖然帶著泥土卻純凈自然”。

陶瓷藝術(shù)系的部分作品

李夢(mèng)怡《風(fēng)的敘說(shuō)》

自然中流動(dòng)的空氣化為萬(wàn)種風(fēng)態(tài)，或柔或剛，或直或卷。風(fēng)的波動(dòng)感染著周?chē)挛?，一切聞風(fēng)而動(dòng)。流動(dòng)的風(fēng)吹入人心，波動(dòng)了心的思緒。情緒區(qū)別于情感，有時(shí)如疾風(fēng)驟雨，有時(shí)溫婉和煦。作者想表達(dá)的就是這樣一種風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)的感覺(jué)？以陶瓷去描繪作者的心意，將那些像風(fēng)一般飄渺的瞬間情緒封??？每一件陶藝作品都在表達(dá)訴說(shuō)著作者的情愫，或悠揚(yáng)或激烈。

陳思含《化瓷》

作者不想通過(guò)作品傳達(dá)某種自我而激烈的感情，只希望客觀地展示魚(yú)，展示它們獨(dú)特的形態(tài)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。人們常將魚(yú)的形象概念化，少有注意到它們豐富的形態(tài)特征。多數(shù)人對(duì)周邊環(huán)境就是如此，當(dāng)有了固化的概念，便少了好奇和關(guān)心。當(dāng)觀者心中有了“這是什么魚(yú)？”“這魚(yú)怎么長(zhǎng)這樣？”一類(lèi)的問(wèn)題，或許會(huì)重新審視這些美麗的生靈。珍古道爾所說(shuō)：“唯有了解，我們才會(huì)關(guān)心；唯有關(guān)心，我們才會(huì)采取行動(dòng)；唯有行動(dòng)，生命才會(huì)有希望。”

《邊緣性群居形態(tài)》陳恂浪

作者嘗試尋找一種凝練的視覺(jué)語(yǔ)言去表達(dá)當(dāng)前人與人，以及人和周?chē)h(huán)境的一種關(guān)系對(duì)話，構(gòu)建烏托邦式的邊緣性群居方式。線性的表達(dá)是個(gè)人心理活動(dòng)的描寫(xiě)，塊面的處理是對(duì)于周?chē)挛锃h(huán)境的接納融入，他們?cè)诨谟镁€包裹自己的情況下選擇去融入環(huán)境，接納彼此，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在通過(guò)自省思考的情況下變得理性，返璞歸真，這種狀態(tài)或許顯得不那么成熟穩(wěn)健，但卻是自然放松的。它緩慢而又急促，含蓄而又張揚(yáng)，隱匿而又裸露，它是一個(gè)矛盾體。

孫嘉羚《骸變》

作者想要表現(xiàn)的骨骼是超脫于生命輪回之外的存在。它具有原先生命主人的靈性，但它的經(jīng)歷不會(huì)再增多，也不會(huì)再有新的情感。殘骸不會(huì)記住所有事物，但總有一些畫(huà)面，一些聲音會(huì)因?yàn)槠渌挛锏耐嗜ザ兊糜l(fā)強(qiáng)烈，這些骨骼漸漸形成了獨(dú)立的存在。因此這組陶瓷骨骼不是最初的外形，而是在原有的基礎(chǔ)上生出種種的變化。某些部分在擴(kuò)大、舒展，另一些部分則在融合與消減。

《結(jié)果》曾琛云

竹編工藝與陶瓷工藝皆為中國(guó)傳統(tǒng)工藝，竹材軟而堅(jiān)韌，陶瓷硬而脆弱，二者的材料特性各有千秋，其傳統(tǒng)工藝作品卻同時(shí)具有細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、精美等優(yōu)秀品質(zhì)。作者把兩者結(jié)合起來(lái)探索各種可能性。竹編與陶瓷于各自獨(dú)立所在的創(chuàng)作體系中多為器物形態(tài)，因此二者相結(jié)合的作品也多走向“器”的空間概念，實(shí)際上竹編脫離器形的拘束仍大有材料語(yǔ)言可表達(dá)。傳統(tǒng)工藝的精神會(huì)讓材料帶上文化、認(rèn)知的烙印，從功能標(biāo)準(zhǔn)之下解放出來(lái)的竹編與陶瓷將走上材料與人類(lèi)關(guān)系的多向思考。

張喻歆《相擁而眠》

以收納為特點(diǎn)的組合式茶具，將茶壺與茶葉罐疊摞并將杯子嵌套在壺把與壺體的負(fù)形中，最大限度地節(jié)約收納空間。壺把環(huán)形的造型就像是一雙手臂，環(huán)抱保護(hù)著杯子，形成一種相互依偎的態(tài)勢(shì)，即為“相擁”。收納狀態(tài)下的茶具處于休息的狀態(tài)，即為“眠”。

其他系部分作品展示

這次展覽共展出繪畫(huà)系、雕塑系、工藝美術(shù)系、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系以及信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系攝影專(zhuān)業(yè)的80名畢業(yè)生的180套創(chuàng)作作品，還有工業(yè)設(shè)計(jì)系、染織服裝系、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系164名同學(xué)的429套作品，以及18位二學(xué)位畢業(yè)生的7套作品。這里是繪畫(huà)系外的部分作品展示。

《景觀社會(huì)》何紅都

染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系

在物質(zhì)條件被極大滿足的當(dāng)代社會(huì)，人們開(kāi)始嘗試展現(xiàn)自己的個(gè)性，追求精神的滿足，但是一些人由于對(duì)媒體和公眾人物的盲目崇拜，依照大眾傳媒所展示的“景觀性演出”來(lái)定義自己的社會(huì)地位，反而會(huì)逐漸失去自己的獨(dú)特性。作品嘗試通過(guò)作者自己的理解和表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)光鮮美好景象下的憂傷和恐懼。

《哪吒鬧?！穭⒂钋?/p>

染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系

靈感來(lái)源于對(duì)兒時(shí)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧海》的回憶，系列造型中的服裝形象從我國(guó)民間年畫(huà)色彩、戲曲人物臉譜等方面汲取營(yíng)養(yǎng)，將其融合在丹寧材質(zhì)與工藝中，以鮮明的街頭表現(xiàn)手法突出造型與風(fēng)格。

《異鄉(xiāng)人》張楊

壁畫(huà)及公共藝術(shù)系

俯視的視角，大批的動(dòng)物，以各自不同的姿態(tài)被迫來(lái)到城市，強(qiáng)烈的壓迫感油然而生。選擇丙烯顏料因?yàn)槠渖珴甚r亮，與現(xiàn)代工業(yè)文明的氣息十分契合，使得畫(huà)面體現(xiàn)人和自然的一種窘迫關(guān)系，被夸張的動(dòng)物比例和坍圮的工業(yè)文明產(chǎn)物之間形成反差。

《內(nèi)狀態(tài)》胡欣逸

染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系

現(xiàn)代社會(huì)人們需要應(yīng)付一些不可避免的社交關(guān)系，會(huì)使人們呈現(xiàn)出內(nèi)外狀態(tài)的雙面性，作品就是反映人們?cè)谏鐣?huì)中這樣內(nèi)外對(duì)比沖突的生活狀態(tài)。

《OUTSIDE THE WAR》鄭盈

染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系

把危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器轉(zhuǎn)化成裝飾女性形象的服裝符號(hào)，傳達(dá)反戰(zhàn)訊息。

《浮生若夢(mèng)》黃赫

繪畫(huà)系

創(chuàng)作靈感來(lái)自于清朝長(zhǎng)洲人沈復(fù)的自傳體散文《浮生六記》。結(jié)合自己的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)卷，表達(dá)了回歸自然的生活樂(lè)趣，帶著作者童年的生活記憶與想象，使用了插畫(huà)語(yǔ)言和國(guó)畫(huà)技法結(jié)合的手法。

《你.我》刁毓

雕塑系

作品借鑒拉線木偶原理，以齒輪減速器做適當(dāng)改進(jìn)，使其允許操縱大重量的物品，且可以實(shí)現(xiàn)自鎖，使作品動(dòng)作定位。通過(guò)參觀者參與搖動(dòng)齒輪，呈現(xiàn)兩個(gè)人不同的動(dòng)作和情境。

《棉延》王雪

雕塑系

整個(gè)作品是一副巨大的山川風(fēng)景畫(huà)，出其不意的是采用棉花和墨汁作為原料，走進(jìn)時(shí)能聞到濃濃的墨香。