骨木鑲嵌的涅槃與重生

馬 濤

（寧波博物館，浙江 寧波 315100）

骨木鑲嵌的涅槃與重生

馬 濤

（寧波博物館，浙江 寧波 315100）

骨木鑲嵌是一種非常古老的文化藝術(shù)形式，最早可以追溯到新石器時(shí)代晚期的龍山文化。2008年6月，寧波骨木鑲嵌被列入“第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，使骨木鑲嵌藝術(shù)再次引起社會(huì)的關(guān)注。文章首先在介紹骨木鑲嵌歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了骨木鑲嵌的制作工藝，并給出了骨木鑲嵌的傳承保護(hù)的建議。

骨木鑲嵌；歷史發(fā)展；工藝；保護(hù)修復(fù)；傳承

1 骨木鑲嵌的歷史發(fā)展

骨木鑲嵌是一種非常古老、文化內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最早可以追溯到新石器時(shí)代晚期的龍山文化，那時(shí)候就已經(jīng)有利用獸骨來鑲嵌裝飾器物的技藝了。殷商時(shí)期，鑲嵌工藝已經(jīng)成為“六工”之一，考古也發(fā)現(xiàn)了許多那一時(shí)期在木底上嵌骨、嵌蚌（螺鈿）、嵌象牙的文物。而現(xiàn)在所說的寧波骨木鑲嵌工藝，是狹義上的概念，它是以牛骨、象牙、黃楊木等材料為鑲件，在木器之上拼嵌圖案或文字的藝術(shù)形式，形成于明末清初，那時(shí)與木雕關(guān)系特別緊密，難分出個(gè)性特色。到了乾隆年間，寧波工匠將銅絲鋸用于木器加工中來，骨木鑲嵌技藝才有了長足發(fā)展。至道光年間，寧波骨木鑲嵌行業(yè)達(dá)到高峰，出現(xiàn)了大中型專業(yè)作坊，專業(yè)從事的匠師達(dá)到100余人。當(dāng)時(shí)，寧波及其周邊城鄉(xiāng)對骨木鑲嵌家具和工藝品的使用十分普遍，凡婚嫁喜事，皆以骨木鑲嵌體現(xiàn)身份排場，幾乎家家戶戶都有幾件骨木鑲嵌家具來裝點(diǎn)生活，而富貴人家更以骨木鑲嵌精品爭奇斗艷，并以此炫耀?？梢哉f，乾隆至道光年間，寧波骨木鑲嵌藝術(shù)取得的成就最高，以其別具一格的地域特色和巧奪天工的裝飾技藝名噪海內(nèi)外。

骨木鑲嵌在寧波落地生根，絕非偶然。而與寧波特殊的歷史地位、人文環(huán)境和物質(zhì)條件關(guān)系緊密。寧波歷史悠久，在距今7 000多年前的河姆渡遺址中，就考古發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀、制作精良的工藝品，囊括了骨、木、陶、象牙等諸多門類。唐宋至明清，寧波（明州）一直是中國著名的國際貿(mào)易港口，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛。各種材料，尤其是外來的優(yōu)質(zhì)硬木一直不曾缺少。并在此基礎(chǔ)上，誕生了4大傳統(tǒng)家具流派之一的“寧式家具”（又稱“甬式家具”），骨木鑲嵌工藝廣泛應(yīng)用于寧式家具上就成了順理成章之事。在外觀上，寧波骨木鑲嵌與廣東和蘇州應(yīng)用于家具裝飾的工藝，存在一定雷同，但技藝方面卻存在著較大的差異。廣式鑲嵌開槽很淺，甚至不開槽而直接把象牙、螺鈿等黏貼于器物表面，最后是用“灰漿”刮平的，與歷史上的“金銀平托”工藝或者“堆漆”工藝很接近，實(shí)際上并未真正達(dá)到“嵌”的工藝；而蘇式鑲嵌確實(shí)是硬嵌（開槽的鑲嵌），但鑲嵌的鑲件往往很大，是大范圍整片鑲嵌圖案，且嵌縫較粗，工藝技法相對比較簡單，與寧波骨木鑲嵌的“天衣無縫”差別還是很明顯的，而在構(gòu)圖方式上寧波傳統(tǒng)工藝更強(qiáng)調(diào)多枝、多孔、多節(jié)，圖案豐富、線條曲折，這既追求了一種華美的視覺效果和深刻的文化內(nèi)涵，又使得鑲件與器物本體結(jié)合更加緊密，不容易脫落，地域特色是十分鮮明的。

2 骨木鑲嵌的制作工藝

按照鑲嵌方法的差異可以分為平嵌、高嵌、混合嵌3種。平嵌（圖1）是骨木鑲嵌中最為常見的一種，大多數(shù)為民間百姓所用，選材十分廣泛，家具多以櫸木為主體，裝飾題材豐富多彩，生活氣息濃郁，雅俗共賞；高嵌工藝（圖2）十分復(fù)雜，其雕刻刀法圓渾，打磨拋光力求細(xì)膩，往往使用象牙或者黃楊為鑲件，用于酸枝、花梨、紫檀等名貴木材之上；混合嵌（圖3）就是使用牛骨、黃楊、象牙等多種材質(zhì)做為鑲件，混合鑲嵌于一家器物之上，出現(xiàn)的時(shí)代較晚。一件作品中，人物主體及顯露肌體部分采用象牙，服飾背景和襯托部位多用黃楊木或牛骨拼嵌，畫面更顯生動(dòng)活潑，藝術(shù)效果極高，最大限度地實(shí)現(xiàn)了家具實(shí)用與美觀的緊密集合。可以說凡是使用高嵌和混合嵌的器物，就一定是精品，僅為官僚富商階層所用。

歷史上骨木鑲嵌與朱金漆木雕是存在很大交集的，但這種交集不體現(xiàn)在具體某一件器物之上，而是從事這兩個(gè)行當(dāng)?shù)墓そ硯煾低嬖谥患?。寧波朱金漆木雕和骨木鑲嵌一樣，都是根植于浙東地區(qū)精湛而古老的民間手藝，代表著寧波匠師以精細(xì)工巧、內(nèi)涵豐實(shí)為特色的藝術(shù)追求。寧波有一句老話叫做“雕雕嵌嵌，一個(gè)師傅下山”，說的就是從事骨木鑲嵌的老師傅往往是木雕師傅出身，而他們從事的主業(yè)正是朱金木雕，若說在器物上的交集，朱金木雕其實(shí)與泥金彩繪工藝結(jié)合得更緊密些。后來器物上選擇使用骨木鑲嵌工藝的，很多是出于“惜物”的考量，因?yàn)樵S多精品家具，所使用的酸枝木、紫檀這些貴重木料在古代是十分稀缺的，雕刻會(huì)浪費(fèi)很多，故而選用鑲嵌這種工藝，既追求了圖案的裝飾性，又節(jié)約了不少木料。

圖1 寧波博物館藏清平嵌骨狩獵歸來花梨木圈交椅（一對）

圖2 寧波博物館藏清高嵌黃楊木人物故事紅木床花板

圖3 寧波博物館藏清道光混合嵌象牙黃楊人物故事紅木圖板

3 骨木鑲嵌的工序

寧波骨木鑲嵌的工序[1]十分復(fù)雜，不算前期原材料制備，就有拷貝、貼花、釘骨、鋸花、排花、膠花、拔針、鑿槽、平底、修邊、膠合、刨平、線雕、髹漆、刮漆等十幾道主要工序流程。每一道工序都至關(guān)重要，直接影響到最后成品的藝術(shù)效果和實(shí)用功能。其中，高嵌作品最為關(guān)鍵又最費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工序是在鑲件上起浮雕，圖案要講究藝術(shù)表現(xiàn)，就是靠藝術(shù)家本人對每一處神態(tài)、體態(tài)進(jìn)行反復(fù)雕琢，這個(gè)過程是很費(fèi)工的，也是最考驗(yàn)藝術(shù)家本人的文化素養(yǎng)和藝術(shù)水平[2]。而平嵌主要難點(diǎn)是“以刀代筆”在木坯上起槽，然后把鑲件嵌平，再整體打磨平整，這期間都是不能有一點(diǎn)錯(cuò)誤的，否則整件作品就報(bào)廢掉了，因此在創(chuàng)作過程中必須心無旁騖，一刀一琢力求精準(zhǔn)。

而鑲件的種類有很多，精品多選用象牙，其次是黃楊木，而最常見的還是牛骨，當(dāng)然還有見過嵌銅片的，但非常少，不是寧波傳統(tǒng)骨木鑲嵌工藝中的主流。其中使用象牙、黃楊木、牛骨作為鑲件，與木器本身存在很大的反差，顯得色彩豐富，給人以很強(qiáng)的視覺沖擊力。在歷史上是先有木嵌，后有骨嵌?？梢哉f，木嵌的產(chǎn)生與發(fā)展，直接影響到骨嵌的形成。在寧波鑲嵌技藝直接用于家具制造之上，使用黃楊木為鑲件的器物明朝已有所見，往往都很精美，因?yàn)辄S楊木畢竟是一種昂貴的材料，現(xiàn)在創(chuàng)作的新作品也是如此，只有做一件精美的大件作品時(shí)，才會(huì)使用黃楊木。選材過程中，制備骨片是最為關(guān)鍵和復(fù)雜的，取用的新鮮牛腿骨，需要先浸泡幾天，再反復(fù)高溫熬煮以去除油脂，之后放到清水缸里浸泡15～20天，浸泡的清水需要天天更換，以免發(fā)臭出蟲，如此才能制備出合格的骨片。至于木料我們主要使用紫檀、酸枝、花梨等名貴木料，也有以櫸木為骨架配以花梨擋板的，這種主要是從節(jié)約成本出發(fā)。

4 骨木鑲嵌的傳承與保護(hù)

正是因?yàn)檫@種工藝十分復(fù)雜，制作時(shí)往往都不惜工本。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國門被迫洞開，受到了越來越多外來因素的影響，而寧波作為“五口”之一，更是首當(dāng)其沖，包括西洋家具在內(nèi)的舶來品大量涌入，充斥著市場，極大地轉(zhuǎn)變了人們的審美情趣，使得傳統(tǒng)的骨木鑲嵌家具日漸沒落，大型工坊紛紛倒閉，一些富有才華的骨木鑲嵌工匠也只能做上門加工的活計(jì)，雖身懷絕技，卻依然終年勞作也難得溫飽。新中國成立后，寧波工藝美術(shù)廠以楊阿玉、臧成芳、金小甫為代表的老藝人們著手恢復(fù)寧波骨木鑲嵌工藝，并帶出了一批技術(shù)骨干，制作的產(chǎn)品逐漸重新為人們所喜愛，后有幾經(jīng)沉浮。但到2001年，寧波工藝美術(shù)廠宣告歇業(yè)，從事骨木鑲嵌的匠師或退休，或轉(zhuǎn)行，全市僅有零星數(shù)十人還從事與骨木鑲嵌相關(guān)的修補(bǔ)業(yè)務(wù)，整個(gè)行業(yè)瀕臨消亡。

直到2004年陳明偉先生創(chuàng)建寧波第一家民間博物館——紫林坊藝術(shù)館，開始致力于骨木鑲嵌的傳承保護(hù)和項(xiàng)目申遺，骨木鑲嵌才重新引起社會(huì)關(guān)注的目光，逐漸為世人所知。

現(xiàn)如今有很多新材料、新方法不斷涌現(xiàn)，但是否引進(jìn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，爭議還很大，很多做非遺的老先生堅(jiān)持所謂的“原汁原味”，一絲一毫不去改變。但我們認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，面對越來越多的新材料、新方法也需要持開放的態(tài)度，在反復(fù)嘗試和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，可以接納并廣泛使用。陳明偉先生主張只要能把一件骨木鑲嵌作品做到精致美觀，經(jīng)久耐用，達(dá)到它應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值就是好的，就是可取的。在利用新材料方面，他一直也在嘗試和比較，例如：骨木鑲嵌在歷史上使用的膠黏劑是寧波本地產(chǎn)的黃魚膠，這種黃魚膠是使用東海產(chǎn)的黃魚，取它的魚皮熬制而成的，不但制作復(fù)雜、周期漫長、成本高昂，而且黏性不好，耐老化性能差，黏上的鑲件比較容易脫落。而現(xiàn)在使用的膠黏劑以環(huán)氧樹脂類、丙烯酸類（例如：101膠）的為主，使用方便而且堅(jiān)固穩(wěn)定，多年來，取得了較好的效果。但是，在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，是手工的就一定要堅(jiān)持手工，并且要體現(xiàn)更高的手工技藝和藝術(shù)追求?，F(xiàn)在已經(jīng)有人電腦繪圖后直接使用機(jī)器切割骨片，更有甚者，使用樹脂類的材料代替骨片，這樣做出的成品就完全與我們所堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)工藝的初衷背道而馳，是極不可取的。

陳明偉先生強(qiáng)調(diào)追求更高的技藝是超越歷史的，要少一點(diǎn)匠氣，多承載一些創(chuàng)作者的思想。首先，搞藝術(shù)的人若不懂詩詞文學(xué)，不會(huì)書法繪畫，他搞出來的藝術(shù)品是藝術(shù)品嗎？不懂中國傳統(tǒng)文化，他的技法就一定會(huì)遇到瓶頸，一個(gè)人的品味品質(zhì)、文學(xué)涵養(yǎng)直接決定了他的作品所能達(dá)到的高度。真正的大家不會(huì)糾結(jié)于一種具體的工藝之上，他一定是在書法、繪畫、詩詞文學(xué)、音樂等多方面都有很高的造詣。而一個(gè)在許多方面都有所建樹的人，他來學(xué)習(xí)某種工藝技法一定會(huì)游刃有余，因?yàn)樗邆淞说滋N(yùn)。作為后來人，在專注具體工藝技法的同時(shí)，可以更多地提高自身文化修養(yǎng)。為什么這么多工藝美術(shù)者到最后都成不了真正的大師，并不一定是沒有耐心，專注力不夠?qū)е碌陌胪径鴱U，而是他們的術(shù)外功夫不到位。現(xiàn)如今許多工藝美術(shù)人往往太關(guān)注技法本身的嫻熟，并僅以此為立身之本，卻發(fā)自內(nèi)心地不重視或者完全拒絕提高自身的文化修養(yǎng)。反之亦然，我們做非遺傳承，最后還是要拿作品說話，一味地夸夸其談，但做不出來得到大家認(rèn)可的作品，那更是事與愿違。今后要做好傳承，必須利用好各種社會(huì)資源，同時(shí)又要分清藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的界限。陳明偉先生這些年陸續(xù)開發(fā)了100多種骨木鑲嵌產(chǎn)品，受到廣泛歡迎，國家也在努力振興中國傳統(tǒng)工藝，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相信非遺傳承會(huì)越做越好。

與此同時(shí)，我們從如今寧波公私收藏的骨木鑲嵌類文物來看，這種工藝形式在歷史上所達(dá)到高度是極高的，這些珍貴文物也是這一非遺形式發(fā)生、發(fā)展的最有力的證明。但目前，這些珍貴的骨木鑲嵌文物或多或少出現(xiàn)了各種殘損（圖4），究其原因，主要是保存環(huán)境的不適宜、保護(hù)措施的不到位、日常養(yǎng)護(hù)的不及時(shí)。作為文保工作者為使文物更長久地流傳下去，必須肩負(fù)起保護(hù)文物的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。首先要為這些文物提供更為適宜的保存環(huán)境，存放骨木鑲嵌的庫房必須有較高且恒定的濕度和涼爽潔凈的空氣，要避免太陽直射，遠(yuǎn)離空調(diào)出風(fēng)口，相信只要做到這幾點(diǎn)，骨木鑲嵌類文物就會(huì)長期處于穩(wěn)定狀態(tài)。而對已經(jīng)出現(xiàn)問題的文物，要盡快采取措施。例如：因?yàn)殚L期日曬導(dǎo)致木質(zhì)變色，尤其是作為鑲件的黃楊木，不應(yīng)使用核桃油、橄欖油等油性的溶劑。雖然油性溶劑短期內(nèi)會(huì)有較好的效果，但時(shí)間久了會(huì)吸附大量灰塵在器物表面，難以清除。應(yīng)該視情況選用木器蠟或者文保專用的木材穩(wěn)定劑進(jìn)行保養(yǎng)，這種方法雖然見效比較緩慢，可能需要一兩年的時(shí)間，但卻不會(huì)帶來不可逆的副作用。又如：鑲件缺失部分需要進(jìn)行補(bǔ)配的，則應(yīng)該選擇與原材質(zhì)相同的材料。其所處的開槽位置因?yàn)殚L期脹縮，會(huì)有不同程度的變形，在重新鑲嵌時(shí)需要先對槽口進(jìn)行清洗整理，去除膠痕和污染物。又因?yàn)槲奈锏奶厥鈱傩?，不可能在文物表面重新打磨、拋光、髹漆，因此對鑲件的處理要格外小心，尺寸要力求精?zhǔn)，膠合過程中盡可能不影響文物本體。

圖4 發(fā)生鑲件缺失與開裂的骨木鑲嵌文物

5 結(jié)束語

2008年6月，寧波骨木鑲嵌工藝順利被列入“第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，作為這種寶貴文化遺產(chǎn)的親歷者，榮幸之于，更希望日后能夠在保護(hù)、研究歷史文物的基礎(chǔ)上，對這種藝術(shù)形式在保護(hù)、傳承上也起到應(yīng)有的建設(shè)性作用，使它能夠更好地服務(wù)于當(dāng)代、傳承于后世！

[1]陳明偉,陳素君.浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書:寧波骨木鑲嵌[M].杭州:浙江攝影出版社,2012:109-137.

[2]長北.寧波骨木鑲嵌髹飾工藝調(diào)查[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì),2014(3):66-69

The Decline and Renascence of Inlaid Wood Carving

MA Tao
（Ningbo Museum, Ningbo Zhejing 315100, China）

Inlaid wood carving, an traditional craft, can trace its history back to Longshan culture in the late Neolithic Age. In June 2008, Ningbo inlaid wood carving has been listed into The 2ndBatch of National Intangible Cultural Heritage Protection List, which has raised the public awareness. Based on introducing the development of inlaid wood carving, this paper mainly illustrates the craftsmanship of inlaid wood carving, and further proposes related protective recommendation.

nlaid wood carving; history development; crafts; conservationand restoration;inherit

J50-05

A

馬濤（1990-），男，博物館館員，碩士，主要研究方向?yàn)槲奈锟萍急Ｗo(hù)與傳統(tǒng)工藝的科學(xué)化發(fā)掘。

E- mail:t.ma@nbmuseum.cn.

浙江省文物保護(hù)科技項(xiàng)目 “骨木鑲嵌類文物的保護(hù)修復(fù)——以寧波傳統(tǒng)工藝的科學(xué)化研究為指導(dǎo)”（2017020）