從勒龐的《烏合之眾》淺析群體心理與群體行為

【摘要】群體是人類生存的最基本存在形式，群體行為對社會的發(fā)展有著舉足輕重的作用。因此，了解群體心理、把握群體行為非常重要。本文結(jié)合勒龐的大眾心理研究代表作《烏合之眾》，詳細(xì)分析和闡述群體性事件、群體領(lǐng)袖與群眾、選民群體的群體作用發(fā)生機制，以便更好地反思和借鑒。

【關(guān)鍵詞】群體；烏合之眾；大眾心理

一、緒論

古斯塔夫·勒龐是法國著名的社會心理學(xué)家，以研究大眾心理特征著稱。他寫下一系列社會心理學(xué)著作，其中以《烏合之眾》最為出名，這本書已經(jīng)被翻譯成近20種語言，至今仍在學(xué)術(shù)界有廣泛影響。在《烏合之眾》一書中，勒龐的核心思想認(rèn)為，現(xiàn)代生活逐漸以群體的聚合為特征，個人一旦進入群體中，他的個性便會淹沒，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商，在群體中會喪失理性，沒有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端、狂熱，不能容忍對立意見，從而對社會產(chǎn)生破壞性的影響?！稙鹾现姟啡珪卜譃槿?，分別為“群體心理”、“群體的意見與信念”、“不同群體的分類及其特點”，本文將從勒龐大眾心理研究的這三個角度探討群體心理與群體行為。

二、從“群體心理”看群體性事件

近年來，隨著我國改革開放的不斷推進，市場經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)加快轉(zhuǎn)型，社會利益格局發(fā)生深刻調(diào)整，新矛盾、新問題不斷涌現(xiàn)，我國社會的群體性事件呈上升趨勢，已嚴(yán)重影響到我國社會的穩(wěn)定與和諧。對于曾經(jīng)發(fā)生的較為轟動的群體暴力或群體破壞事件，例如當(dāng)年香港“占中”的沖突、新疆暴徒的“打砸搶”暴力事件、昆明火車站砍人事件、臺灣學(xué)生沖擊“立法大樓”等，這些在我們看來如此喪失理智的行為在勒龐的《烏合之眾》里得到了很好解釋。根據(jù)勒龐的觀點，在群體中的個人他不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為自己可以對殘暴的行為不負(fù)私人道德意義上的責(zé)任，群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)的群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化，他們意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，他們更加強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負(fù)責(zé)”。在群體中間，他們就像“傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人”一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產(chǎn)生一種暴烈、短暫但又巨大的能量，因此約束個人的道德和社會機制在狂熱的群體中失去了效力，這些暴徒和狂熱分子就借機去突破法律的底線，做出一些無法無天，毫不理智的違法犯罪事情來，在他們看來是在為很神圣的事業(yè)在戰(zhàn)斗，殊不知在嚴(yán)重地危害著公眾安全和社會秩序，這就是為什么一個理智的人在群體里會成為一名“烏合之眾”并催生群體性事件的原因。

三、從“群體的意見與信念”看群體領(lǐng)袖與群眾

在歷史長河中，關(guān)于英雄個人主義和集體主義的爭論一直紛紛不絕，究竟偉大的歷史是英雄創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造的？從《烏合之眾》縱覽古今中外，筆者認(rèn)為正是英雄的存在才團結(jié)了集體去創(chuàng)造歷史的。根據(jù)勒龐的觀點，他認(rèn)為缺了英雄的群體在大多數(shù)情況下只能算是一些朝生暮死的“群氓”，在使群體形成意見并取得一致方面，領(lǐng)袖的作用是非常重要的。他的意志是群體的核心，他是各色人等形成組織的第一要素，他為他們組成派別鋪平了道路，而群體則像是溫順的羊群一樣，沒了頭羊就會不知所措。這就是為何當(dāng)波拿巴壓制了一切自由，讓每個人都對他的鐵腕有切腹之感時，向他發(fā)出歡呼的正是那些最桀驁不馴的雅各賓黨人。

四、從“不同群體的分類及其特點”看選民群體

在當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化和政治民主化的過程中，人們要求民主的呼聲越來越大，普選和議會也成了民主的象征。但在現(xiàn)實中人們對于選民和議會的看法褒貶不一，有人認(rèn)為選民只是代表著中上階層的利益，議會也只是暴民統(tǒng)治的工具等等。在《烏合之眾》一書中，其對議會和選民群體進行了詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述。勒龐認(rèn)為，當(dāng)人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用，如果完全由掌握各種學(xué)問的人組成的選民，他們的投票結(jié)果不會比現(xiàn)在的情況好多少，他們?nèi)匀恢饕茏约旱母星楹忘h派精神的支配，對于那些我們現(xiàn)在必須對付的困難，我們還是一個也解決不了，而且我們肯定會受到身份團體暴政的壓迫。對于議會，它的運作雖然面對所有這些困難，但它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是人類已經(jīng)找到的擺脫個人專制的最佳方式。所以對于民主，我們也應(yīng)該有自己的立場和態(tài)度，不應(yīng)人云亦云，即使被懂群體藝術(shù)的統(tǒng)治者們操控了也要學(xué)會保持清醒的頭腦，作出自己最理智的判斷。

五、總結(jié)

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》雖然也存在著一些時代局限等不足，但它對于理解今天仍不失現(xiàn)實意義。我們每個人都有可能成為群體中的一員，我們應(yīng)該認(rèn)識并懂得群體的心理特征和行為特征，并對此加以反思，讓其成為我們的精神財富，避免在現(xiàn)代大眾群體的洪流里迷失了個體應(yīng)有的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉佳磊。勒龐群體心理思想淺析——讀《烏合之眾——大眾心理研究》[J]。學(xué)理論，2013，（35）：70-71。

[2]胡亞楠，吳振文。從勒龐的《烏合之眾》反思群體意識[J]。文學(xué)教育（下），2013，（04）：36-37。

作者簡介：姓名：盧明珊，出生年月：1996。04，性別：女，民族：漢族，籍貫：廣東東莞，學(xué)歷：本科，研究方向：經(jīng)管類。