論《三俠五義》中的神異書寫

賈丹

摘要：《三俠五義》是清代現實題材小說，神異內容不多卻包含了古典小說中常見的四類主要神異形象，這些形象具有傳統的文化內涵，在現實故事的視野下建構起一個完整的虛幻空間，結構頗為獨特，其形成具有文化淵源、創(chuàng)作接受群體、社會背景等多重原因。

關鍵詞：《三俠五義》；神異書寫；內涵；成因

《三俠五義》是清代重要的俠義公案小說，由石玉昆根據民間包公故事改編而成。從整體來說，該書屬于現實題材，但其序言有退思主人言：“余素性喜聞說鬼，雅愛搜神，每遇志異各卷，莫不快心而瀏覽焉。”顯出其神異內容還是很有分量，足以“興感發(fā)之善”的。書中的神異描寫內容的確不多，但仍比較豐富，且神異內容建構成的獨特結構也有深厚意義與成因。

一、神異書寫之文本內涵

《三俠五義》中的神異內容可分為三類，大致包含我國古典小說中的主要神異形象。

第一類為異象類。主要是對星象、夢境、異域的描寫。古代人多認為星辰的變動預示著王朝及相關人物的變化，小說中欽天監(jiān)上奏言天狗星犯闕，不利儲君，引出貍貓換太子一事。夢境是人們預測吉兇未來與溝通異域的重要媒介：包員外夢見妖邪，醒后包公出生；天子夢見仙人醒后果尋得包公等。關于異域的描寫是首先白安言通過游仙枕可至“閬苑瓊樓”之所，這明顯不是凡間，后包興、包公用游仙枕至陰陽寶殿，包興點出其為陰司。星象和夢境能預示吉兇是天人合一與天人感應觀念思想的外化，起到了預示與推動情節(jié)發(fā)展的作用。

第二類為鬼神類，分為神靈與魂靈。神靈最主要的形象是包公，出生之時其父夢見奎星，而后眾神鬼尊其為“星主”，得封“陰陽學士”，而包公“星主”的身份則貫穿公案內容。另外阻攔鬼魂的門神、引導開封府人的菩薩俱是仙神之屬?；觎`類可分為鬼魂與生魂。這類形象是小說公案部分中的主要形象。鬼魂有劉世昌、寇珠；生魂有屈、白二人與柳小姐，他們都是包公能夠“日審陽，夜判陰”的明證，體現古代人對鬼神的畏懼同時又留戀現世。

第三類為靈物類。靈物本是普通事物，在故事中則被賦予靈性與神怪之能。書中最重要的靈物是開封府的三寶：陰陽鏡、古今盆、游仙枕。陰陽鏡是狐仙指引包公所得，后使歹人瘋癲眼盲，又使白、屈二人魂歸各體，助包公了結冤案；古今盆為李氏陪嫁，但二人姻緣是狐仙所結，也是狐仙安排，后治愈太后眼盲之癥；游仙枕是由一名和尚帶出，要交與“星主”，后包公用游仙枕到達陰司。另外還有韓瑞龍母子見到金銀化成人形。小說中還有很多靈性動物，最主要的是得包公護佑的狐仙，助包公躲過危險并與李氏結姻，還有虎、馬、驢、烏鴉等，都顯示出包公身份不凡與斷案之神。

第四類是巫術類。僅提及一次，即龐吉請妖道作法利用木頭人暗害包公，這是巫術中的魘魔之法，在古典小說中經常出現。

《三俠五義》中的神異內容篇幅不大，內容卻極為豐富。值得注意的是，書中的神異內容是在公案部分中圍繞包公展開，而俠義內容則不涉神異，這種情況比較罕見，筆者猜測這自有獨特涵義。

二、神異書寫之文化內涵

神異書寫的第一類是異象類。關于星象，《周易》有“天垂象，見吉兇，圣人象之”之說，秦漢時皇家設太史令掌管天象，人們尤其君主相信天象預示未來發(fā)展，因此天象之說便在各種故事中出現，《隋唐演義》根據星辰預兆國朝盛衰便是如此?！度齻b五義》是因異象認為儲君不利，以此開篇。而后是夢境，古人認為夢境是神靈指引自己，《周禮》便有占夢一說，將夢置于鬼神之列。后人便將夢境與神鬼聯系起來，于夢中感透人生成仙，或夢中游覽異域。在《三俠五義》中夢境便預示情節(jié)的發(fā)展。

鬼神在上古神話中就出現，而后愈多，三教合流后這類形象愈加豐富?！度齻b五義》中的神仙有包公、門神及菩薩。包公是星主，即奎星，《史記》記載它是北斗七星的第一星，東漢時有其主文章的說法，改“奎”為“魁”。魁星信仰自宋朝興盛，但將包公奉為魁星卻是不曾有的，前代多將包公奉為文曲星或閻羅，前者取文官首腦之意，后者取斷案公正之意，因此魁星的說法是繼承文曲星之說。小說中包公夢至陰司升堂，但魁星不判公案，暗含其為閻羅之意。歷來故事中包公均被神化，是功臣圣賢崇拜的表現。門神在民間傳說普遍，《禮記》將其列為五祀之一，明清時民俗性質超過信仰性質，門神更偏于民間的門畫。門神的職能是驅邪避鬼，因此鬼魂不能進入公堂。菩薩應為佛教中的神靈，其暗助開封府人的舉動符合佛教解救苦難眾生的觀念?；觎`形象大多時候被稱為鬼魂。鬼魂觀念早已出現，遠古人就有靈魂不滅的觀念。《禮記》記載“庶士庶人無廟，死曰鬼”，后來各類故事也多有鬼魂形象出現，在明清時達到高峰。這些鬼魂多以“托夢”形式給人某些暗示，或依靠現實載體出現：劉世昌鬼魂附于烏盆，寇珠鬼魂附于楊忠，體現出在靈魂不滅的思想外，人們對于現世的留戀。

小說中寶物、動物也都具有靈性甚至神性，這源于萬物有靈的觀念，這類形象在傳統故事中多有出現，比如神話、仙話甚至神魔小說中的神獸寶器。小說中游仙枕使人夢至異域，是前代《枕中記》、《黃粱夢》的延續(xù)。陰陽鏡是寶鏡崇拜的表現，從魏晉時開始，便有關于寶鏡的志怪小說，而后增多，情節(jié)多顯示前世、預示未來或照見真實顯現幻境，前者多出現在佛道故事中；后者如《紅樓夢》為溝通仙凡的媒介，陰陽鏡也屬這類。上古神話源于動物崇拜多有以動物為原型的神獸，后世故事承繼這類形象并進一步發(fā)展，它們具有神通，即使普通動物也有靈性。小說中的虎、烏鴉、馬都是多出現在故事中的動物，猛虎是鎮(zhèn)壓妖邪的神獸，烏鴉是征兆之鳥，是人們靈物崇拜的鮮明表現。最為重要的是狐貍，它們在神話傳說中多以“狐魅”等負面形象出現，后逐漸變成身具人情的狐仙形象，在《聊齋志異》中達到頂峰。狐仙報恩的故事是靈物崇拜、民俗信仰最為突出的表現。

巫術指巫師通過鬼神力量來驅魔害人?！吨芏Y》有關于巫祝的記載，《楚辭》也多表現巫文化。后來方術發(fā)展，在民間與宗教民俗結合成為巫術。巫蠱之術包含內容很多，在各類故事中多表現為驅魔除邪或暗中害人?！度齻b五義》中邢吉利用木頭人暗害包公是偶像傷害術，西漢時的“巫蠱案”也屬此術，在傳說故事中出現次數很多。

《三俠五義》中的神異內容比前代包公故事較少，但這些內容軍事頗具代表性的神異形象，具有深遠的文化內涵，其獨特結構也因其構成的深遠意蘊具有深厚的文化意義。

三、神異書寫之成因

《三俠五義》中的神異描寫內容有深遠的文化意蘊，從結構來看卻僅在公案部分中，而俠義內容甚少涉及神異，這樣的結構自有其形成原因。

在文化淵源方面，《三俠五義》是前代包公故事改寫而成，神異描寫自然有傳統的神鬼文化淵源。統治階級推行的天命觀念，發(fā)展至明清已深入民眾思想，人們崇拜畏懼鬼神，但宗教民俗思想又加深了人們對鬼神的好奇。神異形象自上古神話開始，便是文學作品中的重要內容。明清時期帶有神異因素的小說興盛，其題材內容的豐富，藝術形式的完善，神鬼內容與現實題材結合，成為愈加靠近人們現實生活的元素。小說的公案內容多沿襲自前代故事，神異內容在其中占有很大篇幅，作者便要受原始材料影響。

從創(chuàng)作與接受群體角度來說，《三俠五義》的神異內容與獨特結構是普通民眾與文人共同作用的結果。道光時有人將石玉昆的包公案記錄下來形成《龍圖耳錄》，后問竹主人等再次改編成為《忠烈俠義傳》于光緒五年出版，又改名為《三俠五義》。因此它是普通民眾與文人共同創(chuàng)作，該書同時擁有知識分子與下層民眾的烙印。文人在潤色故事時，體現文人乃至統治階級的需求，于是官員斷公案、領眾俠恢復封建統治是統治階級的需要，神異內容表現出的寓教懲戒觀念，也是統治階級進行思想統治的表現。石玉昆作為下層民眾，認為百姓需要廉潔公正的官員幫他們主持公道，但又因對朝廷的不信任，認為需要鬼神來指點官吏、解救百姓。鬼神與俠義之士都是人民心中官員的助手。同時石玉昆作為民間藝人，需要迎合民眾的審美心理，人們對鬼神的崇拜與好奇尚異的審美需求也是故事加入鬼神元素的原因之一。

從社會背景層面來說，《三俠五義》是道同年間改編創(chuàng)作完成，此時清朝進入中后期，封建統治進入最后階段，社會政治已混亂，現實黑暗與混亂使民眾極度失望，他們渴求能出現幫助領導他們擺脫現狀的形象，而公正無私的清官能夠幫他們懲處貪官污吏。但長期處于朝廷的統治之下，潛意識中不能充分信任官員能夠幫助他們，所以一定要依靠鬼神力量才能達成目的。這類小說是在混亂的社會現實之下，人們希望解脫、尋找精神慰藉但又在封建思想統治下清醒不得的無奈，無論是清官、鬼神還是俠士都是人們在痛苦中尋到的精神依托。

《三俠五義》中的神異描寫內容源于傳統文化中的鬼神觀念、前代包公故事與清代的社會背景，是普通民眾對封建統治的不信任但又不敢改變現狀的矛盾心理，其中摻雜文人對于封建統治的維護作用。公案部分中神異內容的遺留與俠義部分不涉神異，則是民眾潛意識中官吏與俠士對決的失敗，在普通民眾心中，封建官員單靠自己的力量無法洗雪平民的冤屈而要依靠鬼神的力量，而官吏同時也是因俠士的前赴后繼才得以恢復統治。其實民眾雖無法完全擺脫封建思想桎梏，但潛意識中已做出最后的選擇。

《三俠五義》作為現實題材的俠義公案小說，其中的神異內容歷來不太受重視，但實際上其獨特的結構具有相當意義。

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