香若浮屠傾其界朱熹《香界》評析

馬遙

香界

（宋）朱熹

幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風；真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢。

花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。

釋義

幽雅迷人的香氣散發(fā)在空氣中不盡相同，像種植的蘭花散發(fā)出雨后初睛時風的香味。在香味的籠罩下，佛國香云界仿佛就在眼前，不遜色于淮山上那些桂花樹叢?；ǖ南銡饴o邊際，讓人沉醉其中。靜心凝神地品味每一點香味，人都覺得通明起來?？途铀l(xiāng)的人想品味這清新雅致，不必捻綴秋蘭，佩戴在身，只需靜坐靜臥或沿著小徑稍走片刻，便能體會那其中的意境。

賞祈

香界，香界，既是佛家香火的世界，也是香氣云繞的天下，可以聞之讓人迷醉，也可以讀之讓人神往，更可以嘗之讓人飽足。香，就是網(wǎng)羅天下美譽的世間瑰寶。

朱熹作為程朱理學的集大成者，后世更多記住的是他的理學而非詩名。其實朱熹早年間就是一個詩人，清代李重華認為朱熹的詩“雅正明潔，斷推南宋一大家”，這首《香界》便是他眾多詩詞中的一首。朱熹崇尚自然，他的詩詞更多都是一種對自然的純粹描寫，很少有精雕細琢的詩詞，也不會在詩詞中炫奇斗巧，主張“以性情為本，有言志之功”，與陶淵明一樣具有高潔的詩風。《香界》在自然高遠中蘊含著趣味的境界，情與景的結(jié)合，微婉而諧趣，融意于詩。

爐香繞梁，滿室生香，緣起緣滅，緣生已空，在繚繞的爐香中，我們總是充滿虔誠與忐忑，小心翼翼地守護著內(nèi)心祈愿，思緒早已飛出天外，不再局限于小小佛堂，而是那廣闊無垠的香的世界，還有那浩瀚的宇宙；香也早已不是爐香，早已不再是一種物質(zhì)和氣味，更是一種情義與靈明。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，一切的因果造化皆是思緒所致，目之所及心之所向，宋朝時期的“香”早已不是爐香，更是一種精神的寄托，希望被現(xiàn)實束縛的自己可以如這無拘無束的香一樣，肆意遨游于世間。陶淵明可以“采菊東籬下，悠然見南山”，朱熹也希望自己可以“坐臥經(jīng)行向此中”，只有內(nèi)心真正渴望自然的人才會在點滴的詩句中展現(xiàn)。屈原一生為國，最終也只能抱憾而逝，朱熹寄語屈原，“何須紉秋佩”，只需在這沁人心脾的爐香中“靈風一點靜還通”?！昂雾毘图x秋佩，坐臥經(jīng)行向此中”，這一句意與景融合在一起，意趣洋溢，通過簡單的一句話就把自己的感情襯托出來，達到感動性情，意與景融，辭與意會，一吟風傾，悠然可見。凡世中的人做不來李白的放蕩不羈，也學不會陶淵明的悠然自得，朱熹的自然閑適也難以模仿，我們只能在簡陋的思想中踽踽往前。

香，是一種無聲的語言，它以自己獨特的氣息來表達，或清香撲鼻，或馨香四溢，提起香，最先想到的就是花。雛菊清淡，丹桂香甜，每一種花都有獨屬于自己的香味，也正是因為這些香味而讓花兒有了自己的花語：鳶尾熱情，白菊哀悼，月桂光榮，似乎香已經(jīng)不再是一種氣味而是一種寄托、一種情感，通過花兒傳達。香，更是一種續(xù)存的文化，香客往來成就了佛教“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”；佛國香云界，無邊熏欲醉，玄奘西天取經(jīng)，《西游記》成為經(jīng)典，這些無一不是由香引起，充滿濃濃書香的佛經(jīng)惹得子弟虔誠求學，氤氳的爐香了卻俗世心愿。香，作為文化一直延續(xù)著，無論興衰榮辱都靜靜纏繞在梁間，隨風兒游走。

“格物致知”的朱熹大師，用一首《香界》來渲染爐中香，不僅是爐香，還有整個香的世界，裊裊香煙，飄逸靈動，上達蒼穹，通神化古，下抵鬼府，感格鬼神，中間陶冶性情，修身養(yǎng)性，美化環(huán)境。朱熹大師所著《香界》，從詩的意境來說，就是整個香的世界和詩人自己的內(nèi)心世界，詩人的情感世界也是帶有淡淡香氣的，他在對自然的追尋中尋找自我，清淡高遠的情懷讓人覺得如以春風，清香陣陣。

乍暖還寒時候，最是那一抹香氣襲來，如風如霧，似喜似訴，讓人聞之迷醉，嘗之忘神，好似美酒香而不醉，也好似蜜糖甜而不膩。香，就是那一瞬間的鼻尖掠過，成就了千古奇名，朱熹在《香界》中微熏欲醉，卻仍然樂向此中，寥寥香氣，欲罷不能。