淺談赫西俄德的《神譜》

劉娟

摘要：赫西俄德的《神譜》將古希臘的混亂的神們按照輩分關(guān)系進(jìn)行了排序，主要展示了三代神王的更迭過(guò)程以及圍繞著三代神王而出現(xiàn)的諸多有分量的神們。通過(guò)赫西俄德的吟唱使人們通過(guò)神譜的排序了解到了古希臘的先民們用這種前科學(xué)、前哲學(xué)的方式所理解的世界是怎樣起源的，宇宙是怎么演進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：赫西俄德；神譜；卡俄斯；蓋亞；烏蘭諾斯

希臘人在追溯自己的家族譜系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因?yàn)橄ＥD人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當(dāng)作王者的始祖，按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。

赫西俄得的《神譜》的主要是把希臘諸神的譜系加以梳理，不僅使希臘神話與英雄傳說(shuō)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，而且開(kāi)始烘托出“命運(yùn)”主題，是他把雜亂無(wú)章的神編纂在一個(gè)統(tǒng)一的譜系之中，從而就使得希臘神話有了一個(gè)很多東方神話不具有的特點(diǎn)，即譜系分明。在這個(gè)譜系中很明顯就可以知道哪個(gè)神和哪個(gè)神是夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、母子關(guān)系、母女關(guān)系等。

希臘神話傳說(shuō)是超越我們后世的一種道德水平、道德因素的，正是由于這樣所以顯得非常美，就像我們孩子時(shí)期的一些故事是超越道德一樣的。希臘神話傳說(shuō)帶有一種童年的一種樂(lè)趣和稚趣的?！渡褡V》并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的神話問(wèn)題，這里面實(shí)際上有一個(gè)社會(huì)學(xué)的背景，從它里面可以看出兩點(diǎn)非常重要的啟示：其一，它通過(guò)神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；其二，它蘊(yùn)含著一種以“命運(yùn)”為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。

一、《神譜》的大體內(nèi)容概說(shuō)

在《神譜》的開(kāi)頭赫西俄德是這么吟唱的“最初產(chǎn)生的是chaos （混沌）卡俄斯，其次便產(chǎn)生了蓋亞，寬胸的大地以及一切以冰雪覆蓋的奧林匹斯山為家的神靈的永遠(yuǎn)牢固的根基，也就是大地、山、以及道路寬廣的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯（地獄之神），還有愛(ài)神厄羅斯（最早的愛(ài)），混沌中還產(chǎn)生了黑暗和黑夜，然后由黑暗和黑夜結(jié)合又生下了白天和光明。而最最重要的就是蓋亞的產(chǎn)生。”大地的產(chǎn)生這是最重要的，因?yàn)樵谒拿枋鲋猩w亞是寬胸的大地，所以蓋亞在未經(jīng)交配就生下了與她一樣寬廣，從四面八方覆蓋著她的天宇之神烏蘭諾斯，還有渦流深深的海洋之神蓬托斯（最古老的海神）等。蓋亞又開(kāi)始了兩性之間的有性繁殖，她與她的兒子烏蘭諾斯相結(jié)合（這是一種亂婚現(xiàn)象）就生下了一批頂天立地的高大的神靈，叫十二提坦或者泰坦。于是就產(chǎn)生了第一個(gè)神族提坦神族和巨人族。

為什么叫“提坦”呢？這個(gè)詞的本意是神經(jīng)質(zhì)的、緊張的，其實(shí)這個(gè)神族的命名有一個(gè)故事在里面。因?yàn)檫@個(gè)神族的產(chǎn)生是母親和兒子的后代，所以蓋亞每生下一個(gè)孩子，作為父親的天宇之神同時(shí)也是眾神的領(lǐng)袖的烏蘭諾斯就得到一個(gè)啟示，知道在他的孩子里面有一個(gè)要取代他的領(lǐng)袖的位置，所以他就把他和他母親所生的孩子們都打到地獄里，所以這些孩子們都很緊張。后來(lái)這些孩子們要起來(lái)反抗他們的父親，最小的兒子叫克洛諾斯在母親的縱容下閹割了他的父親，而且閹割以后迸出的血最后變成了復(fù)仇女神，變成了一些巨人，也變成了海洋的女神。

克洛諾斯取代了他的父親成為了新一代神王，他和他姐姐相結(jié)合又生下了一代神，這代神就叫奧林匹斯諸神了，具體說(shuō)就是六個(gè)神祗，三個(gè)男神三個(gè)女神。三位女神分別是農(nóng)神德墨忒耳、灶神赫斯提亞、宙斯的妻子赫拉；三位男神分別是海神波塞冬、地獄之神哈德斯、雷電之神宙斯。奧林匹斯神族是由兩代構(gòu)成，除了宙斯的六個(gè)兄弟姐妹外還有宙斯和很多女神相結(jié)合生下的很多兒女們，他們共同高居在北方的奧林匹斯山上構(gòu)成了一個(gè)奧林匹斯神族。

二、《神譜》的意義之所在

這樣一個(gè)希臘神話譜系足以顯現(xiàn)出古希臘的社會(huì)現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)的人們用這種前科學(xué)、前哲學(xué)的方式所理解的世界是怎樣起源的，宇宙是怎么演進(jìn)的。希臘人用神話思維方式表述出了他們的世界觀，所以《神譜》的意義非常重要。

（一）希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過(guò)程的發(fā)生和演進(jìn)。從最原始的神卡俄斯到奧林匹斯主神宙斯，絕大多數(shù)神都象征著某種自然現(xiàn)象。到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中，神又超越了自然性而獲得了社會(huì)性，產(chǎn)生了諸如戰(zhàn)爭(zhēng)之神、商業(yè)之神以及正義女神、美惠女神和命運(yùn)女神等代表社會(huì)現(xiàn)象的神祗。

（二）以神秘的“命運(yùn)”作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)是希臘神話的一個(gè)基本特征。希臘神王的更迭是通過(guò)一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的：老一輩的神王生下兒子并囚禁或吞食他們，幸免于難的兒子在母親的支持下起來(lái)反抗父親并取代他的權(quán)威。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會(huì)進(jìn)化思想，而在背后決定著諸神的興衰泰否的，就是那個(gè)不出場(chǎng)的“命運(yùn)”。

綜上所述，赫西俄德的《神譜》不僅以系統(tǒng)化的方式將流傳于民間的散亂的希臘神話和英雄傳說(shuō)綴結(jié)為一個(gè)有機(jī)的體系神話，而且把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當(dāng)作敘述的主題，開(kāi)始突出命運(yùn)和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩。