論陸游詩詞《示兒》與《釵頭鳳》中的情感缺失與政治寄托

馬茜

摘要：在中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中，詩和詞承擔(dān)著不同的情感功能。它們的分工為文人抒發(fā)情感提供了不同的通道。陸游的詩詞十分明顯地體現(xiàn)了他的正統(tǒng)文學(xué)觀念，即認(rèn)為詩歌是寄托家國與政治情懷的文體，而作為小道的詞則予以抒發(fā)更為私人的情感。這一區(qū)分在《釵頭鳳》與《示兒》的情感內(nèi)涵中體現(xiàn)明顯。本文結(jié)合西方文論的主要觀點(diǎn)加以論述得出，前者主要因愛情情感的缺失而抒發(fā)的傷情；后者則因政治情感的缺失而寄托的政治情懷。

關(guān)鍵詞：《釵頭鳳》；《示兒》；情感缺失；政治寄托

唐代是一個(gè)講究真性情的時(shí)代，太白豪情萬丈、詩酒江湖，子美穩(wěn)重內(nèi)斂、憂國憂民，義山多愁善感、意深辭婉……生于詩歌發(fā)展頂峰時(shí)代的詩人們盡情揮灑著自己的才華與性情，開放的時(shí)代給了他們一個(gè)展現(xiàn)真我的平臺(tái)。而經(jīng)過五代十國的混戰(zhàn)和掙扎，有宋一代的人們開始收起酣暢淋漓的心，反思動(dòng)蕩的社會(huì)，變得小心而謹(jǐn)慎，慢慢以理性主導(dǎo)思想，走在思想與時(shí)代最前鋒的文人們，更是一個(gè)導(dǎo)引，他們從詩文創(chuàng)作到傳道授業(yè)，充斥著內(nèi)斂的理性。

一、《示兒》中的情感缺失與政治寄托

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

一個(gè)“悲”字訴說了詩人一生的遺憾，所悲之事乃是他心頭郁結(jié)的塊壘、政治缺失的體驗(yàn)。在他48歲時(shí)被時(shí)任宣撫川陜的王炎邀至幕府，處理公務(wù)，這是他一生中第一次、也是唯一的一次直接走上軍事前線，這段時(shí)期的詩人激昂奮進(jìn)，詩風(fēng)漸趨穩(wěn)定，“后來總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也特別提到從軍川陜是他詩歌躍進(jìn)的關(guān)鍵，說是‘四十從戎駐南鄭才獲得‘詩家三味的”。[4]緣何在這樣的時(shí)期詩人才真正領(lǐng)略了“詩家三味”呢？那正是由于這個(gè)特殊的時(shí)期讓他深刻明白了自己心中的缺失，經(jīng)過川陜時(shí)期之后的陸游心性更是發(fā)生了巨大的變化，這之后的幾十年中，無論他有無得到重用，他總在追求著去政治的中心或是前線的戰(zhàn)場(chǎng)，卻總以失望終結(jié)，這種精神持續(xù)失衡的狀態(tài)激發(fā)起他翹盼填補(bǔ)的欲望，孕育了他精忠報(bào)國的偉大精神，成就了他九死不悔的堅(jiān)忍性格，也留下了他千古傳誦的悲歌慨嘆：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”、“夜來太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)”、“國仇未報(bào)志士老，匣中寶劍夜有聲”……正如他《病起書懷》中所說的，他就是這樣一位“位卑未敢忘憂國”的文人志士，無論怎樣的處境他依然追尋著他的報(bào)國之夢(mèng)，以一顆拳拳赤子之心愛國愛民也希望能有機(jī)會(huì)為社稷和百姓真正奉獻(xiàn)自己。而在他臨終之時(shí)，回望過去八十多年的人生，無限感慨終化作一句“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，當(dāng)他的悲情還未得以抒盡得以排遣之時(shí)卻又迎來死神的眷顧，如此巨大的人生缺憾，如此強(qiáng)烈的補(bǔ)償意識(shí)，使得詩人已將個(gè)人的生命看的無足輕重，人將死之時(shí)所流露的當(dāng)屬這個(gè)世上他最放心不下的牽掛，而在詩人心中他最割舍不了的便是他這一生的追求，也因此在這首詩中才會(huì)散發(fā)出濃烈的愛國主義氣息。

二、《釵頭鳳》中的愛情缺失

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

詩與詞有著很大不同，因此抒情寫意的調(diào)子也很不一樣，正如王國維在《人間詞話》中所說：“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)。”詩可以以最精煉的語言將自己的情感寄托其中，而詞可能在反反復(fù)復(fù)的淺吟低唱中讓人沉浸其中。陸游的這首《釵頭鳳》是詞中的經(jīng)典之作，景與情的完美融合，是他人生體驗(yàn)的最佳詮釋。

三、詩與詞所寄托的不同情感

因詩與詞的社會(huì)地位不同，所寄予的情感內(nèi)涵也不同。正統(tǒng)文學(xué)觀念認(rèn)為詩為正尊，詩多寄予家國情懷，政治抱負(fù)；詞為小道，多寄予私人情感。作為一個(gè)傳統(tǒng)儒士家庭出身的陸游，從小便深受儒家思想的影響，學(xué)習(xí)的都是四書五經(jīng)這樣的儒家正統(tǒng)，詞自形成以來都是被認(rèn)為是小眾文學(xué)，不能登大雅之堂的，即使在宋代詞發(fā)展的高峰期，達(dá)官貴人在朝中的應(yīng)和之作也大多會(huì)選用詩而非詞，正如本文開篇選摘的《長(zhǎng)短句序》中所說，陸游對(duì)于詩詞的觀念顯然菲薄詞這種文體，認(rèn)為它在傳統(tǒng)詩歌里是“其變愈薄”的東西，當(dāng)然“晚而悔之”和“猶不能止”也說出了自己創(chuàng)作的矛盾心理。

綜上可見，在陸游八十多年的生命之中，經(jīng)歷著兩種強(qiáng)烈的缺失性體驗(yàn)：一者來自“家”的層面，即馬斯洛所說的愛與歸屬層面，本來恩愛的夫妻卻被迫分離，找尋得到的愛情卻不能長(zhǎng)相廝守；二者來自“國”的層面，即馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)層面，主戰(zhàn)恢復(fù)中原的愿望始終不能得以實(shí)現(xiàn)，在官場(chǎng)之中常處于被動(dòng)和壓制的狀態(tài)。這兩種缺失體驗(yàn)一直緊箍著陸游身心，使得他不得不去借助或纏綿悱惻之詞或悲歌慷慨之詩的“藝術(shù)形式”以抒遣自己、慰藉心靈。正如他自己所說：“天恐文人未盡才，常使零落在篙萊。不為千載寫離騷，屈子何由澤畔來?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)[M].北京：中華書局，1992：30.

[2]（宋）歐陽修.梅圣俞詩集序，歐陽文忠公文集[M].（《四部叢刊》本）.