淺談量論因明學(xué)對“量”的抉擇

摘 要：本論文寫了在印度邏輯發(fā)展之中后期，則以量論因明學(xué)為其核心。

關(guān)鍵詞：因明學(xué)；量

“量謂無欺智，顯不知義”[1]，此乃量之總相，何謂無欺？無欺者，不自欺矣，不受欺矣，不欺矣。中土禪宗初祖，達(dá)藦祖師，初來中土，即是為了尋得一個不受欺之人。不受欺，即是派出了一切錯繆的親征。佛，即覺悟，是對終極實在的認(rèn)識者，其本身也是終極實在的本身，即是與道融為一體。中國先秦道家莊子所謂“獨與天地精神相往來“，或西洋基督教所謂的”道成了肉身“，即是此境界，達(dá)者此境界者，即為”定量土夫“。故可見，法稱對量的確定，乃是有正真的終極覺悟者所開顯的量知，佛是正真的“量者”乃是由佛陀的圓滿修行所成就。這樣就將佛教原有的量論因明理論與內(nèi)明融為一體，從而將量論因明由邏輯性的認(rèn)識論上升為宣講解脫的理論。

所謂“量”、依陳那論師之見解，是指知識。即由量智（能知能力，或能緣心）緣境（所知對象，或所緣境）而產(chǎn)生的量果，簡稱為量[2]，而說量唯有現(xiàn)，比兩種，至于說，陳那菩薩何以必須把量的意義加以改變？最主要理由是因為陳那菩薩分析一切所知境在性質(zhì)上不外為兩類：一是自相，一是共相。自相即諸法之自體，共相是于諸法之自體之上所增益的標(biāo)記，一切所知境即不外為此，我們能智的能力亦應(yīng)依此而劃分為兩類：一類是自相境，此即所謂現(xiàn)量：一類是了共相境，此即所謂比量。量智與境合，即是量，陳那菩薩《集量論》云；“現(xiàn)與比員量，”二租是 正因為所量唯有自共二相，所以由能所結(jié)合而得的知辦不嫩多于兩種，這也就是陳那之所以宣陳一切知識只有現(xiàn)。比二量的原因。

為何只有二相？實則連二相都沒有，究竟的所謂唯是獨一無二的自相。因為只有自相才是真實境。如此是否與陳那師二相論矛盾？自相是依真實義（勝義）而立，共相乃是因方便法而開。如《解義慧劍論釋》所云；“諸佛所說法，真實依二諦，世間世俗諦，超凡勝義諦，精通調(diào)化終生之方便、具有無量大悲，大徹大悟萬法之真如而現(xiàn)前正覺得一切佛陀唯一為利益所化有情所宣講一切妙法的所詮（意義）是真實依靠二諦來禪示的?！盵3]何謂二諦？“ 成為世間名言之心的對境就是世俗諦，作為出世正智的對鏡是勝，世俗諦是萬法的現(xiàn)相”[4]在有戲論名言之分別心前真實存在，因此稱為“諦”；勝義諦，是萬法的實相，在遠(yuǎn)離戲論之勝者的智慧前真實不虛，故而稱為“諦“。如月稱論師所說：”癡障性故名世俗，假法由被現(xiàn)為第，能仁說名世俗第；所有假法唯世俗”[5]燃盡管許共相為有，其亦非是與自相具有相同實性的存在，共相不離自相，共相不復(fù)，而從還滅的角度（從現(xiàn)象回到存在本體）來說，之所以開出世俗、勝義二門對應(yīng)為自相，共相，乃是諸位大德依靠如此顯現(xiàn)的名言法，就像用手指指示月亮讓一切有緣者各自欺入證悟的境界，因此說名言諦是方便，依此而證悟的勝義諦是方便生。圣者龍猛菩薩親言：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅搫?！酥司壠?，去惡見網(wǎng)念，“除貪謓癡故，無染趣涅……？”[6]月稱菩薩也親口說道：”由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二道，由邪分別如歧 因此，陳那論師開二量，二相乃是智慧方便?！癧7]

也許有疑問，既說量謂無欺智，然不以自相為所緣境之比量當(dāng)不遍。量非唯以自相而緣，亦緣共相。無期智乃是量果。何以比量亦能引生無期智之量果？于此立論式證曰：

宗：通達(dá)具煙者山上有火之比量，是不欺智。

因：以是通達(dá)安住能燒煮作用之覺故。

同喻：若是通達(dá)安住能燒煮作用之覺，見彼是不欺智，如，現(xiàn)見青色之識。

異喻：若是有起智，見彼非是通達(dá)安住能燒煮作用之覺，如，乘舟見樹移。

此論式之有法又含有另一概成論式，即：

宗：它山有火。

因：以有煙故。

同喻：若是有煙，見彼有火，如，廚

異喻：若非有火，見彼無煙，如，池塘

即是說，由現(xiàn)見遠(yuǎn)處之它山有煙，故可比知遠(yuǎn)處之山有火。遠(yuǎn)處之！

因距離之遠(yuǎn)而不能現(xiàn)見，故由可現(xiàn)見遠(yuǎn)處之煙而比之有火。這由煙而比知之火亦是不欺智，是量。為何是量？因為由此比知可以通達(dá)火本質(zhì)——能燒并且，此燒煮性當(dāng)下即在心中明了，此明了之結(jié)果即是“覺”，或謂表象。[8]在此比知過程中，它們是可現(xiàn)見的，于它山之火則不能現(xiàn)見。但它山之煙可現(xiàn)見，從因果之理可比知，煙由火起，煙與火，果因之間，具有不相離性，是故，此有故彼有（火）。當(dāng)由此有現(xiàn)見之煙而比知火之時，此時之火不是一個單純的 而是當(dāng)下就對火的存在性表象，火的能燒煮性亦于當(dāng)下而了知，故煙與火的比知關(guān)系在火之表象升起時圓融一體，無煙與火的二邊分別。但是，此圓融之境是在“它山”存在之境中升起，是故，火亦與它山圓融一體，即成“它山”之“判斷”。此“判斷”在火與它山圓融一體之當(dāng)下之第一剎那不是二邊分別之判斷，乃是存在之“判斷”在火與它山圓融一體之當(dāng)下之第一剎那不是二邊分別之別，是對它山存在性之“判斷”在此境中，無有主謂之別，它山與火圓融一境，此當(dāng)下無一單獨存在之它山，亦亦無單獨存在之火，亦并非是一個它山與一個火兩物并存，乃是它山與火即是一境，乃是圓融一體，兩無分別，即是存在之當(dāng)下本身一一表象，即當(dāng)下是量。（而分別之心歲之而起，是故，此前一剎那之表象即進(jìn)入二邊分別。在二邊分別中，判斷即有主謂，即成已覺智，而成非量。）

何以決定為量？已說量唯二種，財說量之決定。不欺智之量當(dāng)由自證現(xiàn)量而決定。唯識有三分和四分之說。三分說由陳那菩薩所立，即見分、相分和自證分三分。而四分說是護(hù)法法師在三分說的基礎(chǔ)上又立一分，即證自證分。依唯識而言，諸識的心王心所起了別對境的作用時，其自提必定起三種分別，即心、心所發(fā)的自體生起時，諧變現(xiàn)似所緣和似能緣二相，所變現(xiàn)的似所圓相，叫它作相分（就是對境）：所變現(xiàn)的似能緣相，叫它作見分（就是認(rèn)識作用）：相見二分所依的自體有證知見分的功能，叫它作自證分，而陳那菩薩對量的界定就是以唯識三分而定的，見分即是能量、自證分即是量果，是故，說量有 所量及量果三種。而說量之決定則以自證分決定。

注釋：

[1]法稱：《釋量論略解》，法尊譯，臺灣佛教出版社民國1073年版，第97頁。

[2]見窺基所著《大疏》卷八。

[3]陳那造：《集量論略解》，法尊譯編，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第2頁。

[4]全知麥彭仁波切：《解義慧劍論釋》，索達(dá)吉堪布仁波切譯，網(wǎng)絡(luò)電子版。

[5]《解義慧劍論釋》。

[6]《解義慧劍論釋》。

[7]《解義慧劍論釋》。

[8]表象即使存在物當(dāng)下明顯，覺中之明顯乃由其覺中能對當(dāng)下之存在能舉行相，此覺明明了了，當(dāng)下即能有了別（判斷），然此了別（判斷）非是主謂詞之連接，乃是即對存在物之當(dāng)下存在性之明覺。

作者簡介：夏吾多杰（1992-），男，青海民族大學(xué)14級碩士研究生，專業(yè)：邏輯學(xué)，專業(yè)方向：因明發(fā)展史，籍貫：青海省同仁縣。