宋代屈原接受研究

徐艷鳳+劉偉

摘要：宋代的文人，特別是兩宋與南宋時(shí)期的文人，他們所生活的環(huán)境與屈原極為相似，他們自然而然地受到屈原及《離騷》的感召，對(duì)屈原的身世命運(yùn)感同身受，并向他學(xué)習(xí)心靈與藝術(shù)的追求，在國(guó)家形勢(shì)的巨大困頓下從屈原身上尋求新的精神力量。本文以屈原的精神旨?xì)w為線索，映照宋代的眾多士人，將文學(xué)與士人心態(tài)研究結(jié)合起來(lái)。全方位立體的審視著宋代文士們最真實(shí)的內(nèi)心世界，進(jìn)而總體梳理宋代文士們的精神面貌。

關(guān)鍵詞：屈原；宋代士人；接受；精神榜樣

屈原被稱為“偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”，可以說(shuō)，他是中國(guó)古代士人的精神榜樣。屈原最大的人格魅力在于“忠直”的政治品格與“高潔”的道德情操，當(dāng)他在受到國(guó)家危難波及且“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”時(shí)，就將這種難能可貴的品質(zhì)演繹的淋漓盡致。后世文人多在經(jīng)歷相似的國(guó)家命運(yùn)與類似的個(gè)人遭遇仕途失意之時(shí)，回看屈原，從屈原的身上去尋求一種人生參考，來(lái)借屈原之酒杯、澆心中之塊壘，表達(dá)他們末世里的思考，抒發(fā)壯志難酬的遺憾、以及家國(guó)傾覆之痛。宋代的文士，他們?cè)趪?guó)家形勢(shì)的巨大困頓下往往從屈原身上尋求新的精神力量。

一、屈原是宋代士人的精神榜樣

宋代是一個(gè)具有特殊性的時(shí)代，外部的侵?jǐn)_與威脅、國(guó)家內(nèi)部和民族的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治者的不思進(jìn)取茍且偷安，不斷擠壓忠臣志士的生存空間，使之普遍經(jīng)歷屈原一樣“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”而遭受貶滴流放的政治命運(yùn)，從而呈現(xiàn)了悲憤、對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴、以及惋惜等諸多心態(tài)。文人身上的懷才不遇之情和揮之不去的國(guó)家責(zé)任與參政之愿望促使他們?cè)跉埧岬默F(xiàn)實(shí)世界中痛苦的掙扎。一些宋代知識(shí)分子在經(jīng)歷了國(guó)家傾覆、貶謫流放這一系列心路旅程后，最終與屈原的情感產(chǎn)生了深刻的共鳴。本文依據(jù)在宋代史料、宋人詩(shī)集、宋人注本之中搜尋大量關(guān)于屈原的詩(shī)、文、評(píng)論著，由此將屈原文化人格精神與宋代士人心態(tài)聯(lián)系起來(lái)，梳理考辯宋代文人對(duì)屈原文化人格的接受，挖掘屈原文化性格的深層次內(nèi)涵，亦使宋代文士的精神形象得到理論和歷史的升華。宋代文士對(duì)屈原有著親切的追求和仰慕，如朱熹所說(shuō)：“忠清潔白，無(wú)辯自顯也?！盵1]（P13）又如洪興祖所嘆：“其志潔，其行廉?！盵1]（P12）班固所感“弘博麗雅，為辭賦宗。”[1]（P14）由于當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)和個(gè)人的遭遇影響，宋代許多詩(shī)人都向屈原學(xué)習(xí)詩(shī)文，蘇軾在《蘇軾評(píng)楚辭》中說(shuō)：“吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳?！盵2]（P128）何喬新也曾在《重刻楚辭序》中提到：“蓋三百篇之后，惟屈子之辭更為近古。”[1]（P17）朱熹在《六義》中所云：“其為賦則如《騷經(jīng)》首章之云也。比則香草惡物之類。”[1]（P16）《楚辭后語(yǔ)》中所說(shuō)：“屈原之心，忠正潔白。”[1]（P13）屈原的忠君愛(ài)國(guó)精神極大程度上給那些宋代文士們指引出一條存正確道路。屈原那種“忠直”的政治品格與“高潔”的道德情操令宋代失意的文人們引之為心靈的榜樣。

將屈原放在宋代的時(shí)空里，以屈原為人物線索，還原出宋代文人的生存狀況以及內(nèi)心世界。這種把歷史人物放在不同時(shí)代去具體分析、具體審視的研究方式，不管是人物本身，還是具體的時(shí)代，必將會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的研究成果。本文通過(guò)宋代文人對(duì)“屈原文化人格”的接受研究，可以深入挖掘在宋代的歷史文化底蘊(yùn)。

二、宋代士人對(duì)屈原接受的內(nèi)涵

宋代文士崇拜屈原，并向他學(xué)習(xí)心靈與藝術(shù)的追求，屈原其人具有強(qiáng)烈的“忠君愛(ài)國(guó)”精神，無(wú)論是在國(guó)家傾覆還是在仕途失意都保持“忠直”的品質(zhì)不改初心，正因如此他們才更加推崇從屈原，從屈原的文化精神世界汲取力量，指引自己迷茫而脆弱的內(nèi)心。宋代士人對(duì)屈原接受的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)屈原人格之推崇

宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，建立了高度的中央集權(quán)，造成國(guó)家的衰弱，給了周邊國(guó)家可乘之機(jī)，而“慶歷新政”失敗后，宋神宗起用王安石實(shí)行變法，又加重了國(guó)家的內(nèi)部矛盾。在這樣的背景影響下，宋代文人們的自身責(zé)任和參政熱情越發(fā)的高漲起來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)屈原在此種情形下的忠誠(chéng)與高潔更為仰慕。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中有這樣一段話：

人臣之義，忠正為高；以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不恨于剖心。然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保其黃耇，終壽百年，盍志之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原、膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也[3]（P42）

洪興祖表面上是在描述當(dāng)時(shí)宋代形勢(shì)，但其實(shí)是在這種形勢(shì)下彰顯了屈原的精神，從側(cè)面表現(xiàn)出了他對(duì)屈原的推崇。宋代朱熹十分敬慕屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，他在《楚辭后語(yǔ)》即云：“屈原之心，其為忠清潔白，固無(wú)待于辯論而自顯?！盵1]（P13）朱熹還在《楚辭集注序》中寫道：“竊嘗論之：原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！盵1]（P16）除此之外，宋代的司馬光也十分認(rèn)同屈原，在贊揚(yáng)屈原的同時(shí)，也寄托著自己對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)情懷的仰慕。如司馬光《屈平》所云：

白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)。空余《楚辭》在，猶與日爭(zhēng)光。[2]（P123）

雖然屈原的精神后來(lái)有很多人模仿，但大多都不盡完美。而宋代最有標(biāo)志性的文人代表當(dāng)屬洪興祖和朱熹，他們對(duì)“忠正”、“忠立”、“忠貞”贊美屈原的表達(dá)上尤為贊同。洪興祖《楚辭總論》中提到：“其志潔，故其稱物芳；其行廉故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！盵1]（P12）在這里表達(dá)了屈原高尚的人格，他的忠君愛(ài)國(guó)、舍生取義的思想，以及他的人生與道德理想，同時(shí)也生動(dòng)地展現(xiàn)了一代文人的人格的力量與精神之魅力。朱熹在《楚辭后語(yǔ)》中亦講到：“屈原之心，其為忠清潔白，固無(wú)待于辯論而自顯?！盵1]（P13）由此可見(jiàn)洪興祖的思想對(duì)朱熹的“忠君愛(ài)國(guó)”也是有一定的影響的。不僅如此，除了洪、朱二人，晁補(bǔ)之《續(xù)楚辭序》中曾寫到：“則世之所以賢原者，亦尤其忠死，故其言至于今不廢也。”[2]（P135）由此表達(dá)屈原之忠?guī)?lái)的影響。班孟堅(jiān)也曾表達(dá)對(duì)屈原的忠誠(chéng)之心給予贊賞，他在《離騷贊序》中這樣寫道：“國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情懷，不能自已，故做《離騷》?！盵1]（P9）詩(shī)人通過(guò)文章，抒發(fā)自己的憂思愛(ài)國(guó)情懷。這段話同樣表達(dá)了對(duì)屈原的“忠”的贊賞及仰慕。除了這些還有間接的贊頌，如蘇軾在《屈原塔》和《屈原廟賦》中就通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的表述，間接表達(dá)了對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神的推崇和贊美。如上言論夥矣，不一一列舉。屈原是后世之人的楷模，無(wú)論精神和品格都令人折服。誠(chéng)如王國(guó)維《文學(xué)小言》所說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦足千古，故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵4]（P241）屈原用其獨(dú)特的人格魅力感染并鼓勵(lì)著宋代文士，陪他們度過(guò)那段黯然的歲月。

（二）對(duì)屈原遭遇之同情

屈原一生，幾經(jīng)波折，無(wú)論是面對(duì)國(guó)家傾覆、還是忠而被謗，信而見(jiàn)疑，流放萬(wàn)里，但仍保持一顆愛(ài)國(guó)之心。把目光定到宋代不難看出，宋代面臨的境遇與與屈原相似，正因如此，他們才會(huì)受到屈原及《離騷》的感召，對(duì)屈原的身世命運(yùn)感同身受。如張?jiān)佋凇兜跚分兴疲骸俺醪蛔R(shí)圣人風(fēng)，縱有英賢聲少通?？上ъ`均好才術(shù)，一身空死亂離中?！盵2]（P113）張?jiān)佂ㄟ^(guò)這首詩(shī)表達(dá)自己對(duì)屈原“忠而被謗”“壯志難酬”的同情。梅堯臣也曾表達(dá)對(duì)屈原的同情，他在《五月五日》中寫道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”[2]（P118）張耒在《和端午》中曾感嘆道：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”[2]（P138）張耒還在《屈原》中提到：“楚國(guó)茫茫盡醉人，獨(dú)醒惟有一靈均?！盵2]（P138）由此來(lái)表達(dá)，自己對(duì)屈原的緬懷，對(duì)“千載冤”的同情，以及“萬(wàn)人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆。洪興祖《九章·哀郢后敘》中寫道：“心在楚國(guó)，徘徊不忍去，蔽于諂媚，思見(jiàn)君而不得。故太子公獨(dú)《哀郢》而悲其志。”[1]（P31）在他看來(lái)屈原即使忠而遭到質(zhì)疑，仍不忍離去，其愛(ài)國(guó)之心尤可敬亦可悲。洪興祖還在《九章·抽思后敘》中寫道：“己雖忠直，無(wú)所赴訴。反復(fù)其詞，以泄憂思?！盵1]（P31）表達(dá)了自己對(duì)屈子無(wú)奈與同情。除此之外，寇準(zhǔn)也在《楚江有吊》中提到：“悲風(fēng)颯颯起長(zhǎng)洲，獨(dú)吊靈均恨莫收。深岸自隨浮世變，遺魂不逐大江流。霜凄極浦幽蘭暮，波動(dòng)寒沙宿雁愁。月落煙沈無(wú)處泊，數(shù)聲猿叫楚山秋?！?[1]（P114）以表示自己對(duì)屈子的同情之情。正如張?jiān)仭恶垠鸩⑿颉分兴裕骸扒饔谙鏋I，德與行光照如戴天：篤行不廢恒為真賢?！盵1]（P113）洪興祖《楚辭總論》所嘆：“使百世之下，聞其風(fēng)者，雖流放廢斥，猶知愛(ài)其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣?！盵1]（P12）他對(duì)人生的遭遇的思索與他的作品一起，為宋代文士們搭建了一個(gè)精神的港灣。

（三）對(duì)屈原《離騷》之贊譽(yù)

屈原是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)人，他熱愛(ài)國(guó)家、潔身自好的品格深深地影響著后世文人。誠(chéng)如劉勰《文心雕龍·辨騷》中所說(shuō)：“其衣被詞人，非一代也?！盵5]（P5）屈原《離騷》對(duì)宋代士人有著明顯的影響，許多宋代的詩(shī)話、詞話、宋人評(píng)注常暗含著屈原對(duì)《離騷》的稱贊。吳師道在《吳禮部詩(shī)話》中稱贊道：

愚嘗讀《離騷》，見(jiàn)屈子閔宗周之阽危，悲身命之將隕，而其賦《遠(yuǎn)游》之篇曰：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)?！背瑹o(wú)為以至清，與泰初而為鄰。乃欲制形煉魄，排空御風(fēng)，浮游八極，后天而終。原雖死，猶不死也。陶公《歸去來(lái)辭》，憤其主弒國(guó)亡，而未言游仙修煉之適，且以天容永固、彭殤非倫贊其君，極其尊愛(ài)至，以見(jiàn)亂臣賊子乍起倏滅於天地之間者，何足道哉！陶公胸次沖淡和平，而忠憤激烈，時(shí)發(fā)其間，得無(wú)交戰(zhàn)之累乎？洪慶善之論屈子，有曰：“屈原之憂，憂國(guó)也；其樂(lè)，樂(lè)天也。[2]（P182）

宋代文人認(rèn)為屈原“文約辭微”卻又“文小而旨大也?！焙榕d祖在《楚辭總論》中寫道：“太史公作傳，以為“其文約，其辭微，其志潔，其行廉；其稱文小而其旨極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！盵1]（P13）以此充分贊譽(yù)了屈原《離騷》之境界。李綱在《著迂韻有感》中提到：“屈原困椒菌，澤畔采薇旅?！峨x騷》髓夙雅，光可爭(zhēng)日月?！盵6]（P17688）李綱不但認(rèn)為《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅，還高度評(píng)價(jià)《離騷》可與日月爭(zhēng)明，由此可見(jiàn)李綱對(duì)屈原《離騷》的評(píng)價(jià)之高。吳仁杰曾在《離騷草木疏后序》中談到：“仁杰少喜讀《離騷》文，今老矣，猶時(shí)時(shí)手之，不但覽其昌辭，正以其竭忠盡節(jié)，。凜然有國(guó)士之風(fēng)。每正冠斂衽，如見(jiàn)其人。凡芳草嘉木，一經(jīng)品題者，謂皆可敬也。”[2]（P196）可見(jiàn)吳仁杰對(duì)《離騷》的高度推崇，以及離騷對(duì)詩(shī)人的積極影響。除此之外，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中也曾寫道：“昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作傳，以為《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂。若《離騷》者，可謂兼之?！盵5]（P5）由此可看出，屈原《離騷》極高的藝術(shù)成就。屈原的不朽詩(shī)作以及屈原的偉大人格，影響著后世無(wú)數(shù)的文人學(xué)者。嚴(yán)羽《詩(shī)評(píng)》有云：“讀《騷》之久，方識(shí)真味。須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》?！盵2]（P174）方回《送常德教趙君》中贊道：“夙雅之筱簡(jiǎn)屈原，千古哀怨《離騷》傅?！盵6]（P41766）方回把《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》放在一起進(jìn)行比較，由此可見(jiàn)他對(duì)《離騷》地位的推崇之深。

對(duì)于宋代文人來(lái)說(shuō)，一切遭遇與心境都可以在《離騷》得以抒發(fā)，因?yàn)樗麄儗?duì)屈原的遭遇感同身受，也對(duì)《離騷》更為推崇。陳普《詠史》中嘆道：“仲尼死后百年期，定把《離騷》繼四詩(shī)?！盵6]（P41792）詩(shī)人想象如果孔子與《離騷》的相遇，一定會(huì)將《離騷》寫進(jìn)詩(shī)三百中，由此肯定了屈原《離騷》的地位。吳子良在《吳氏詩(shī)話》中寫道：

自《離騷》以草為諷喻，詩(shī)人多效之者。退之《秋懷》云：“白露下百草蕭蘭共憔悴。青春四墻下，已復(fù)生滿地。”樂(lè)天《咸陽(yáng)云上草》云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！鄙潓幵?shī)：“要路花爭(zhēng)發(fā)，閑門草易荒。”后山詩(shī)集：“墻頭霜下草，又作一番新。”后徐師川詩(shī)：“遍地閑花草，乘春傍路生?！币饨杂兴I也[2]（P201）

由此可見(jiàn)，后世詩(shī)人對(duì)屈原《離騷》的繼承，他們從《離騷》中汲取養(yǎng)分，并加以理解，成自家之文，可見(jiàn)《離騷》影響之深。陳輔之在《宋玉屈原》曾寫道：“屈原《離騷》讀之使人頭悶，然摘三句反復(fù)味之，與《風(fēng)》、《雅》雅無(wú)異?！盵1]（P184）可見(jiàn)《離騷》地位之尊崇，影響之深遠(yuǎn)。

屈原以其愛(ài)國(guó)主義精神以及潔身自好的品質(zhì)流傳于世，千載不違。他的《楚辭》、《離騷》等作品，便是他良好品質(zhì)人生際遇的真實(shí)寫照。朱熹在《楚辭后語(yǔ)》中評(píng)價(jià)道：“故君子之于人也，取其大節(jié)之純?nèi)?，而略其?xì)行之不能無(wú)弊，則雖三人同行，尤必有可師者，況于屈子，乃千載而一人哉。”[1]（P13）屈原固守本心，在“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”時(shí)仍忠君愛(ài)國(guó)，不改初心的品質(zhì)，注定了得到生存在壓抑黑暗狀態(tài)下的宋代文人對(duì)他的贊同和崇拜。

三、結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)國(guó)家面對(duì)外侵?jǐn)_威脅，統(tǒng)治者不思進(jìn)取的時(shí)期，屈原不顧個(gè)人仕途失意的遭遇，仍舊不改愛(ài)國(guó)之心，固窮高潔品行，滋養(yǎng)著宋代文人們受傷的心靈，為那些懷才不遇的文士們提供了精神依托。如朱熹《楚辭后語(yǔ)》所云：“故論原者，論其大節(jié)，則其他可以一切置之而不問(wèn)論其細(xì)行而必其合乎生限之矩度，則吾故已言其不能皆合于中庸矣?！盵1]（P13）本文依據(jù)宋代史料、宋人詩(shī)集、宋人注本之中搜尋大量關(guān)于屈原的詩(shī)、文、評(píng)論著，把宋代文士用“屈原精神旨?xì)w”這條主線貫穿起來(lái)，嘗試對(duì)宋代士人進(jìn)行全方位立體式的心靈探索，審視著宋時(shí)期中國(guó)文士們最真實(shí)的內(nèi)心世界，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)宋代文士人精神面貌的總體梳理。

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[8]劉偉.元代蘇軾接受研究[A].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.

作者簡(jiǎn)介：徐艷鳳（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)古代文學(xué)在讀碩士，單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)詩(shī)歌史。

通訊作者：劉偉（1977-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事古代文學(xué)、文化美學(xué)等方面的教學(xué)與研究。