觀察新疆問(wèn)題的一個(gè)視角：差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)*

杜武征

觀察新疆問(wèn)題的一個(gè)視角：差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)*

杜武征

“差異”不僅是中西哲學(xué)的常態(tài)言說(shuō)，更是不容否定的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)下階段的差異性社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)進(jìn)行的“出場(chǎng)”形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、多元思想文化價(jià)值和繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的應(yīng)有之意，也是新疆社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“應(yīng)有”的不可“缺場(chǎng)”。進(jìn)而產(chǎn)生于差異性社會(huì)基礎(chǔ)之上的差異性話語(yǔ)也是“應(yīng)在”和“實(shí)在”的中性“出場(chǎng)”。但基于形而上的直觀和雜多的現(xiàn)實(shí)人多元、多樣和多變特質(zhì)，不可避免的、或隱或顯的存在現(xiàn)實(shí)差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)的“時(shí)在”和“常在”。進(jìn)而在界定“差異性話語(yǔ)”“差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化”和“差異性話語(yǔ)的變質(zhì)”這三個(gè)基本概念的基礎(chǔ)上，最終在現(xiàn)實(shí)的“差異性話語(yǔ)”辨析和澄明過(guò)程中，為新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的目標(biāo)擇取路徑中化制約為動(dòng)力提供一個(gè)觀察新疆問(wèn)題的視角。

差異性話語(yǔ)；差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化；差異性話語(yǔ)的變質(zhì)

一、引 言

中華文化以“和合”為總綱，當(dāng)它承接任何外來(lái)的異文化時(shí)，在相識(shí)、對(duì)話和持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程中，總是以建設(shè)性的態(tài)度和建構(gòu)性的思維方式待之，踐行“將心比心”、彼此化生的宗旨，實(shí)現(xiàn)差異性的同一，這也決定了中國(guó)自古以來(lái)在對(duì)待任何外來(lái)文化的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和思維模式等方面，不同于西方基于“叢林法則”和“他人即是地獄”之上的獨(dú)斷式的、中心主義的和改造異己的文化范式。不僅是對(duì)外，對(duì)內(nèi)而言，翻開(kāi)國(guó)史，新中國(guó)建立之后提出的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”文化方針就是把肯定差異作為客觀現(xiàn)實(shí)世界形態(tài)本質(zhì)的一種歷史彰顯。但是，現(xiàn)實(shí)中的人，究竟是活在差異性中，還是活在同一性中呢？人都有吃喝拉撒，都有出生和死亡，不能脫離物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)界域而在真空中呼吸和漫步，這是人的同質(zhì)性問(wèn)題。但是，人又分為男人和女人，分為幼年、少年、青年、壯年和老年，分為這個(gè)民族、那個(gè)民族，分為這種信仰的人和那種信仰的人等現(xiàn)實(shí)差異性要素，這是人的差異性問(wèn)題。依據(jù)易小明的觀點(diǎn)，“所謂差異，就是事物或事物要素之間的差別。任何時(shí)空中的任何事物或事物要素之間都存在著差異，差異是普遍存在的?！保?］1所以，天地間的精華、形而上的現(xiàn)實(shí)人差異是多么的直觀和多姿，特別是“無(wú)知之幕”逐漸澄明的科學(xué)理性時(shí)代，人的差異性要素越發(fā)凸顯。用中華文化典籍里的孟子話語(yǔ)：“夫物之不齊，物之情也?！保?］113墨子的言辭：“同異而俱于之一也。”［3］2周易的系辭：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！保?］355朱子的闡釋：“世間事，雖千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一個(gè)道理，‘理一分殊’之謂也?！保?］3243皆是既承認(rèn)普遍性，也承認(rèn)特殊性，既承認(rèn)同一性，又承認(rèn)差異性，從而在思維的緣起和實(shí)踐的歷史中恰當(dāng)?shù)靥幚硪慌c多、共識(shí)與多元、同一與差異的關(guān)系。這種世界觀和思維視域，一方面肯定了有“我、我們”之外的“你、你們”，另一方面又肯定了“我們”有“共同的世界”，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。同時(shí)，肯定了“他者”，肯定了“他者”的“不同世界”。而這個(gè)“共同的世界”和“不同世界”的關(guān)系，按《禮記·中庸》的言說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保?］193所以，生活在當(dāng)下時(shí)代的國(guó)人，特別是有些知識(shí)分子感覺(jué)這個(gè)社會(huì)“好亂”。其實(shí)，不是“好亂”，而是差異性的因子在不斷的激活和充分的展現(xiàn)，以至于現(xiàn)實(shí)中帶上傳統(tǒng)和歷史文化痕跡的個(gè)人會(huì)產(chǎn)生跟不上時(shí)代步伐的力不從心、應(yīng)接不暇和焦慮。

再者，言及西哲，從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特的零星碎語(yǔ)，狄德羅的“以捕捉最細(xì)微差別為業(yè)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)”［7］125，一直到黑格爾的 “本質(zhì)主要地包含有差別（Der Unterschied） 的規(guī)定”［8］250，皆是對(duì)各種不同程度、不同側(cè)面、不同形式、不同質(zhì)態(tài)的差異的承認(rèn)和探求。恩格斯曾指出：“同一性自身中包含著差異，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來(lái)……與自身的同一，從一開(kāi)始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的?！保?］476“真實(shí)的具體的同一性自身包含著差異、變化?！保?］477所以，無(wú)論是東方的古典審美哲學(xué)演變，還是西方的酒神伴隨理性進(jìn)程，差異的對(duì)象性存在和超越性本質(zhì)所彰顯的差異絕不僅僅是根本性的沖突和對(duì)抗性的矛盾。依馬克思的言說(shuō)，差異根源于人類的物質(zhì)利益關(guān)系，“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?0］187并且，人們?cè)趭^斗的利益索求和奢望中，正是在追求與“他者”不同的差異業(yè)態(tài)，這也是鄧小平同志基于“共同富裕”的最終目標(biāo)提出的實(shí)現(xiàn)路徑：“先富帶動(dòng)后富”①“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！保▍㈤啞多囆∑轿倪x》 （第3卷），北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。）“毛主席講過(guò)先讓一部分人富裕起來(lái)。”（參閱中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平思想年編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第172頁(yè)。）為什么會(huì)在如此短暫的時(shí)間內(nèi)激發(fā)出令西方人無(wú)法理解的“一百八十度思想大轉(zhuǎn)彎”和“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體驚嘆。從哲學(xué)上進(jìn)行追問(wèn)，無(wú)論是本體，還是方法，差異性是哲學(xué)不可或缺的永恒主題。同時(shí)，差異也是現(xiàn)實(shí)具體對(duì)象自身的特質(zhì)，“同一和差異不應(yīng)當(dāng)視為一種先驗(yàn)原則，相反，這對(duì)范圍涉及的是具體對(duì)象的自身性質(zhì)。”［11］277即使搬出邏輯學(xué)中的“差異律”，不言其它，僅就形式思維層面而論，差異律作為一條形式上的思維規(guī)律有力地證明了差異概念在人類思維過(guò)程中的重要地位。而且，烙上現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值的個(gè)人思想雖然也存在著差異，但“它也還能被整合”［12］32的時(shí)空坐標(biāo)又賦予了差異與同一的現(xiàn)實(shí)不曾分離。所以，無(wú)論是單向度人的個(gè)性，還是集體的類人屬性；無(wú)論是邏輯性的演繹，還是歷史性的多姿；無(wú)論是理論的抽象，還是實(shí)踐的多彩；無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的實(shí)證，還是未來(lái)的期許。雖然“在人民內(nèi)部，差異的利益訴求和表達(dá)各不相同、彼此矛盾”［13］91，但差異是整合的前提，只有存在差異，才具有整合的可能性。它的方法論意義，正如馬克思曾指出的，“沒(méi)有指出特殊差別的解釋就不成其為解釋?！保?4］16“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙?！保?5］466-467以及任平所論及的，“差異不是同一、等同，是打破同一的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)而造成的特性。打破在場(chǎng)的同一鏡像彼此之間產(chǎn)生不同或者是利益主體的差別或者是利益類型的差別或者是利益相關(guān)者的出場(chǎng)語(yǔ)境、路徑和形態(tài)的差別?！保?6］而且，按照邱耕田的觀點(diǎn)，“差異是事物存在的基本樣態(tài)或形式。事物的差異導(dǎo)致了事物的聯(lián)系，事物的聯(lián)系又導(dǎo)致了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展……差異性原理是我們把握社會(huì)何以發(fā)展、社會(huì)怎樣發(fā)展的一種獨(dú)特視角：‘識(shí)差法’是我們認(rèn)識(shí)或把握社會(huì)是否發(fā)展進(jìn)步的重要方法，差異的存在構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制?！保?7］所以，差異性，不僅是人們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)窗口，更是人們改造世界的一個(gè)切入點(diǎn)。然而，必須要澄明的是，“差異就是差異，矛盾就是矛盾；差異不是矛盾，矛盾也不是差異。這是不同層次的兩個(gè)基本問(wèn)題。差異是系統(tǒng)事物外在的表現(xiàn)，系統(tǒng)事物是差異的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與矛盾”?！懊苁窍嗷ヅ懦獾膶?duì)立面，它只是差異事物發(fā)展演化到一定時(shí)期的特殊階段，而不是差異事物必然要發(fā)生的一個(gè)階段?！保?8］2正如毛澤東在《矛盾論》中提出的，“差異就已經(jīng)包含著矛盾?！保?9］310“差別是世上一切事物，在一定條件下都是矛盾?！保?0］201

具體至新疆社會(huì)而言，無(wú)論是歷史長(zhǎng)河中燦若星河的新疆多姿文化，還是現(xiàn)今別具風(fēng)韻的特色文化，它們都可謂中華文化發(fā)展史中朵朵綻放的玫瑰。但若是以人口基數(shù)劃分，今日新疆文化的最大的特色當(dāng)屬維吾爾文化和伊斯蘭文明，它是不同于但又不脫離于中國(guó)儒家文明的薈萃和兼容并蓄文化。新疆的維吾爾文化和伊斯蘭文明在千年的演繹進(jìn)路中體現(xiàn)出了它的“和而不同”特征，維吾爾文化“求同存異”的歷史特性，表現(xiàn)在歷史上維吾爾文化是一個(gè)開(kāi)放的文化系統(tǒng)，是一個(gè)弘揚(yáng)科學(xué)精神的文化系統(tǒng)。“維吾爾文化的特點(diǎn)就是開(kāi)放、包容、兼容并蓄同時(shí)又能自成體系?！保?1］要不然，何以解釋一個(gè)已經(jīng)存在如此漫長(zhǎng)的、在整個(gè)中國(guó)走向現(xiàn)代化的今天依然極富獨(dú)特魅力和綻放活力特色的民族文化呢？所以，基于開(kāi)放、包容、兼容并蓄而又能夠自成體系，弘揚(yáng)科學(xué)精神的維吾爾文化從不乏回歸自身的“反思”精神，這是維吾爾文化能夠不斷緊跟時(shí)代步伐的核心要旨。而新疆伊斯蘭文明的“包容差異”特質(zhì)，集中的體現(xiàn)為不強(qiáng)迫非穆斯林信仰伊斯蘭教的“寬容”精神。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“如果你的主意欲，大地上所有的人必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎?”［22］160依據(jù)著名伊斯蘭學(xué)者優(yōu)素夫·格爾達(dá)威的解說(shuō)：“伊斯蘭對(duì)非穆斯林在宗教和思想上的寬容分幾個(gè)級(jí)別：最低限度是給予宗教信仰的自由，不強(qiáng)迫他們信你的宗派；中等限度是允許他們信自己認(rèn)為正確的宗教和派別，不干涉他們的宗教活動(dòng)；最高級(jí)別的寬容是讓他們按自己的教法行事，即使按伊斯蘭教法來(lái)說(shuō)是非法的，但在這種情況下有權(quán)建議非穆斯林臣民，為了照顧穆斯林的感情，請(qǐng)不要喝酒、吃豬肉，因?yàn)槟菢硬粫?huì)影響他們的宗教信仰。”［23］所以，新疆的維吾爾文化與伊斯蘭文明同儒家文明的“和合”特征是一致的，都承認(rèn)差異性的存在，主張“和而不同”①筆者認(rèn)為，一個(gè)已經(jīng)在新疆有著千年歷史淵源的伊斯蘭文明和如此漫長(zhǎng)的維吾爾文化，它們本身自古以來(lái)就是屬于中華文化的。所以，不能說(shuō)新疆的伊斯蘭文明和維吾爾文化同中華文化相互融通，要不然，會(huì)給“新疆自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土”這一大邏輯前提增添歧義。。不能因?yàn)槊绹?guó)主導(dǎo)的全球話語(yǔ)體系對(duì)伊斯蘭世界的無(wú)端指責(zé)和污蔑就去趕“時(shí)髦”式的進(jìn)行附和和跟風(fēng)，更不能因?yàn)榻┠陙?lái)發(fā)生的一些不愉快“事件”就去妄加指責(zé)新疆的伊斯蘭文明和維吾爾文化。正如習(xí)近平同志指出的：“不能把恐怖主義同特定民族宗教掛鉤，那樣只會(huì)制造民族宗教隔閡?！保?4］

二、差異性社會(huì)：中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的當(dāng)下發(fā)展形態(tài)

“差異性社會(huì)”是中國(guó)著名學(xué)者任平提出來(lái)的一個(gè)概念。他基于當(dāng)今中國(guó)的基尼系數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)警戒線，貧富差距如此之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界上幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家的事實(shí)，按照馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從人們物質(zhì)利益關(guān)系維度的不同階段，把人類社會(huì)歷史所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)劃分為“同質(zhì)社會(huì)”“異質(zhì)社會(huì)”和“差異社會(huì)”。其中，“差異社會(huì)”是指：“介于兩者（同質(zhì)社會(huì)和異質(zhì)社會(huì)）之間的社會(huì)，即人們?cè)谖镔|(zhì)上的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干的差異，……它既不同于同質(zhì)性社會(huì)，存在著物質(zhì)利益的種種差別和利益對(duì)抗，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在著利益集團(tuán)的分層；又不同于對(duì)抗性社會(huì)（異質(zhì)社會(huì)），因?yàn)樵诖蟛糠謼l件下，物質(zhì)利益不表現(xiàn)為對(duì)抗，只表現(xiàn)為差異?！保?5］而溫波、王建潤(rùn)認(rèn)為，“社會(huì)主義初級(jí)階段在轉(zhuǎn)型時(shí)期遭遇的‘全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化’三重歷史語(yǔ)境是產(chǎn)生差異性社會(huì)的根本原因。”［26］所以，差異性社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)，是中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中邁過(guò)“半現(xiàn)代化”和“中等收入”陷阱的新時(shí)期必然要經(jīng)歷的歷史階段。

另外，任平通過(guò)回顧和分析國(guó)史、黨史后認(rèn)為，“我們用今天的理論在判定中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上就應(yīng)當(dāng)牢牢地把社會(huì)掌控在差異性社會(huì)里面。‘左’的錯(cuò)誤是要提前提早消滅這種差異。今天，在社會(huì)兩極分化逐漸加大的情況下，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的時(shí)候，當(dāng)然有一種思潮——民粹主義思潮，即夸大任何地方、任何條件下的差異來(lái)追求公平正義，這實(shí)際上混淆了兩種社會(huì)的界限，最后依然只能回到普遍的貧窮。但是，另外一種思維就更要值得警惕，就是使市場(chǎng)自發(fā)盲目地起作用，讓資本自由流動(dòng)，不加限制和監(jiān)管，最后因?yàn)閮蓸O分化而導(dǎo)致階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的產(chǎn)生。當(dāng)今社會(huì)，兩種危險(xiǎn)相比之下，兩極分化的危險(xiǎn)更大?！保?5］由此，他提出了差異性社會(huì)條件下的公平正義要點(diǎn)：“（1）合理的差異是必然的；（2） 差異的來(lái)源必須合理合法；（3） 差異本身具有結(jié)構(gòu)性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）限高；（5）差異本身是歷史的發(fā)展?！保?5］由此能夠明確，差異性社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的當(dāng)下發(fā)展形態(tài)，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，一直處于差異性社會(huì)之中。筆者認(rèn)為，任平依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本原理提出的“差異性社會(huì)”概念，為相關(guān)研究人員加深對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，更好的從歷史和邏輯的脈絡(luò)中把握中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)提供了一個(gè)新的分析視角和窗口。并且，由于全球化的“多元性”、市場(chǎng)化的“逐利性”和現(xiàn)代化的“選擇性”，一定時(shí)期的社會(huì)不公平、不正義、不尊重人的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)還會(huì)存在一段時(shí)期，這在中國(guó)社會(huì)的當(dāng)下發(fā)展階段依然是無(wú)法泯滅的事實(shí)。但是，由于中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨決定了當(dāng)今的中國(guó)在踐行“中國(guó)夢(mèng)”的追求中，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略理論指引和“五大發(fā)展理念”的推動(dòng)踐行下，正在積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根過(guò)程中，一定范疇、階段、地域和程度的“貧富差距擴(kuò)大”會(huì)得到有效的控制。

三、差異性話語(yǔ)：不附帶任何違法利益和政治圖謀的中性話語(yǔ)

20世紀(jì)初的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”使語(yǔ)言逐漸成為社會(huì)科學(xué)各學(xué)科重要的研究對(duì)象，而“緊跟其后的社會(huì)和文化科學(xué)中的‘話語(yǔ)轉(zhuǎn)向’，是近年發(fā)生在我們社會(huì)的知識(shí)中的最重要的方向轉(zhuǎn)換之一”［27］6。“話語(yǔ)”（discourse）在通常意義上是個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，一般是指大于句子的完整的語(yǔ)言交際單位。依據(jù)郭湛藍(lán)、桑明旭的觀點(diǎn)，“話語(yǔ)是人類交往的前提條件，是主體間溝通交流的言語(yǔ)行為，即言說(shuō)者和聽(tīng)話者在特定語(yǔ)境中通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)而進(jìn)行的思想和精神溝通?！保?8］馬克思曾指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，要受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。”“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在而為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保?9］161當(dāng)代英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克拉夫曾指出：“除了保持對(duì)高級(jí)結(jié)構(gòu)屬性的強(qiáng)調(diào)以外，這種意義上的‘話語(yǔ)’還重視言語(yǔ)者和被言語(yǔ)者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用，因此也重視話語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)的生產(chǎn)過(guò)程與解釋過(guò)程，就像它也重視語(yǔ)言使用的情景背景一樣。”［30］3?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)”不單純是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，而是“一組陳述，這組陳述為談?wù)摶虮碚饔嘘P(guān)某一歷史時(shí)刻的特有話題提供一種語(yǔ)言或方法?！捳Z(yǔ)構(gòu)造了話題。它界定和生產(chǎn)了我們知識(shí)的各種對(duì)象。它控制著一個(gè)話題能被有意義地談?wù)摵妥穯?wèn)的方法。它還影響著各種觀念被投入實(shí)踐和被用來(lái)規(guī)范他人行為的方式?！保?7］44-45“它涉及到將話語(yǔ)看作是從各個(gè)方面積極地建造或積極地構(gòu)筑社會(huì)的過(guò)程話語(yǔ)構(gòu)建知識(shí)客體、社會(huì)主體和自我‘形式’，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和概念框架?！保?0］38福柯甚至斷言“在話語(yǔ)以外，事物沒(méi)有任何意義。”［27］45所以，話語(yǔ)不僅具有歷史和社會(huì)互動(dòng)屬性，不僅是反映和表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且從社會(huì)的意義系統(tǒng)層面詮釋和建構(gòu)世界，甚至隱藏著一定的權(quán)力背景和“話外之話”。正所謂，“話語(yǔ)之方式乃思維之方式，話語(yǔ)之構(gòu)建乃精神之建構(gòu)?！保?1］

習(xí)近平同志《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》 （2016年5月17日）中明確指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！保?2］所以，解決現(xiàn)實(shí)的迷茫和困惑必須要從理論思維的起點(diǎn)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程的過(guò)程中進(jìn)行概念的創(chuàng)新。學(xué)界內(nèi)，系統(tǒng)的論述“差異性話語(yǔ)”這一概念的文獻(xiàn)暫時(shí)無(wú)法搜索到，散見(jiàn)于文獻(xiàn)中進(jìn)行表述的有之，但不多。例如，“差異性的話語(yǔ)中輸入某種意愿、權(quán)力和功能”［33］。通常而言，人類在物質(zhì)資料很匱乏的階段，同質(zhì)性多一點(diǎn)，例如，“原始社會(huì)是人的同一性表現(xiàn)非常突出的社會(huì)”［1］52；在物質(zhì)資料提高了但不是很豐富的私有制社會(huì)，差異性多一點(diǎn)，例如，“奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是人的差異性表現(xiàn)不斷突現(xiàn)的社會(huì)”［1］52；在物質(zhì)資料極大豐富的時(shí)候，鑒于人類實(shí)現(xiàn)了徹底的解放，人類皆得到自由而全面的發(fā)展，同質(zhì)性多一點(diǎn)，例如共產(chǎn)主義社會(huì)。而在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，建立在人們物質(zhì)基礎(chǔ)不同之上的社會(huì)階層分化是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，這就決定了現(xiàn)實(shí)中的人生活在差異性社會(huì)中，但當(dāng)下此種形態(tài)的中國(guó)社會(huì)在本質(zhì)屬性方面是與私有制社會(huì)及比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)存在根本不同的差異性社會(huì)。并且，由于馬克思一元指導(dǎo)話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)多元、多樣話語(yǔ)之間的現(xiàn)實(shí)存在，決定了生活在現(xiàn)實(shí)中的差異性話語(yǔ)是普遍存在的，一定程度的差異性話語(yǔ)對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的繁榮和發(fā)展是產(chǎn)生正能量還是消解的作用，一方面要看差異性話語(yǔ)是處于動(dòng)力機(jī)制還是制約機(jī)制的運(yùn)行中，另一方面則要辨析差異性話語(yǔ)在傳播的輿論引導(dǎo)和輸出的渠道中介加工過(guò)程中是積極的，還是消極的。當(dāng)然，差異性話語(yǔ)是有利于比較研究的話語(yǔ)，“差異不僅不是比較的障礙，而且正是比較所要利用的價(jià)值所在，因?yàn)椴町愒酱缶驮桨l(fā)可以刺激我們從更加不同的角度去反思，從而豐富我們的認(rèn)識(shí)”［34］。所以，筆者認(rèn)為，提出“差異性話語(yǔ)”這一概念是符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)話語(yǔ)現(xiàn)狀和國(guó)情的。因?yàn)椋安町愋栽捳Z(yǔ)”是普遍存在的。例如，廣東人相對(duì)于上海人，維吾爾族相對(duì)于漢族，伊斯蘭教相對(duì)于佛教，等等，都是與己存在不同的差異性話語(yǔ)名稱、表述和指稱，以彰顯相對(duì)性的概念范疇與己存在一些不同的特征屬性。所以，在人類的日常生活和交往格局中，差異性的話語(yǔ)是隨處可聽(tīng)和無(wú)時(shí)不在的，是在內(nèi)心深處默契和不反對(duì)“同質(zhì)性話語(yǔ)”或者“共性話語(yǔ)”①筆者認(rèn)為，“同質(zhì)性話語(yǔ)”或者“共性話語(yǔ)”一般是指生活在現(xiàn)實(shí)中的人有著共同的政治認(rèn)同、政黨認(rèn)同和祖國(guó)認(rèn)同，相似的文化積淀，可以溝通的生活情趣，默契的生活連接方式，不會(huì)因?yàn)椤安町愋栽捳Z(yǔ)”的存在而去曲解或者歪曲“共性話語(yǔ)”的表達(dá)和意義系統(tǒng)。的個(gè)性話語(yǔ)多元、多樣化，是不附帶有任何違法利益和政治圖謀的中性話語(yǔ)。并且，生活在差異性話語(yǔ)環(huán)境和氛圍中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，無(wú)論是在“實(shí)然”還是在“應(yīng)然”的狀態(tài)，總要做一個(gè)明智者。因?yàn)?，明智者不僅對(duì)其間的千差萬(wàn)別堅(jiān)持一種極大的寬容，更是在行為的踐行中承認(rèn)它們存在的合理性。也即是：即使我在認(rèn)知深處不同意您的表達(dá)，但我不武斷和干涉您的表達(dá)權(quán)力。

（一）差異性話語(yǔ)根源于差異性社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

回顧人民共和國(guó)的歷史能夠明確，從中華人民共和國(guó)的建立到改革開(kāi)放前的毛澤東時(shí)代，人們的物質(zhì)生活資料雖然不是很豐富，經(jīng)常吃不飽，穿衣打扮也不是很時(shí)尚。但由于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是以平等為核心，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元指導(dǎo)思想單一化，并且在宣傳和操作的過(guò)程中可謂：“一竿子貫徹和插到底”，幾乎覆蓋和滲透到人民共和國(guó)所有成員的日常生活意識(shí)中，所以，普天下老百姓的“同質(zhì)性話語(yǔ)”很強(qiáng)。然而，從改革開(kāi)放到黨的十八大召開(kāi)之前，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是以追求富裕為核心，所以，人們?cè)诙亲幽軌蛱铒柡螅率匙⌒幸矎幕镜挠酗埑?、有衣穿、有個(gè)窩等最低需求方面轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笥衅肺缓透哐?。但是，過(guò)于追求富裕的價(jià)值取向，也曾一度的導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化、資源分配不均、區(qū)域差距拉大等社會(huì)問(wèn)題，從而導(dǎo)致生活在差異性感知域中的人的差異性話語(yǔ)很強(qiáng)。也即是，馬斯洛理論需求理論中的欲望人在物欲的不斷膨脹和精神的空虛之間在不斷的進(jìn)行跳躍式的飛升時(shí)，伴隨人際交流和溝通工具的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)化，人們的思想觀念也逐漸的多元化，甚至一度的造成迷惘場(chǎng)域中的擺渡人。用官方文件的解讀來(lái)說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐在進(jìn)人新世紀(jì)新階段后，呈現(xiàn)出了一系列新的階段性特征，如“人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”［35］13，等等。特別是相對(duì)于生活在民族地區(qū)的民眾，由于新階段出現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題更容易被類似宗教和民族等這些問(wèn)題凸顯的差異性話語(yǔ)所曲意拔高，甚至變質(zhì)。所以，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念一直在逐步地解決社會(huì)中的公平正義問(wèn)題。由此可見(jiàn)，具體至中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)而言，差異性話語(yǔ)是伴隨物質(zhì)生活資料逐漸豐富，人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)有了很大提高以后的必然現(xiàn)象。同時(shí)，看待民族地區(qū)，特別是中國(guó)的新疆問(wèn)題，離不開(kāi)整個(gè)中華人民共和國(guó)的社會(huì)變遷大環(huán)境，不能因?yàn)樾陆畣?wèn)題的特殊性而罔顧其存在的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程。毛澤東時(shí)代的新疆，各民族之間很少聽(tīng)說(shuō)有什么民族糾葛和宗教界限，新疆人的同質(zhì)性話語(yǔ)很強(qiáng)。然而，改革開(kāi)放至今，隨著物質(zhì)生活資料的豐富，開(kāi)放時(shí)代背景下的新疆社會(huì)差異性話語(yǔ)選擇和社會(huì)氛圍也在趨向于活躍，特別是民族問(wèn)題的差異性話語(yǔ)越來(lái)越膨脹，宗教界限的差異話語(yǔ)也越來(lái)越清晰，甚至一度的產(chǎn)生擴(kuò)大化和變質(zhì)的傾向?！疤貏e是民族交融方面本應(yīng)該作出表率的機(jī)關(guān)和高校的漢維精英生活群體也很少主動(dòng)來(lái)往”［36］，新疆一些地方的非正常差異性話語(yǔ)狀態(tài)越來(lái)越引起人們的擔(dān)憂。在此，盡管新疆黨政的同質(zhì)性話語(yǔ)很強(qiáng)，但新疆黨政的同質(zhì)性話語(yǔ)在民眾的社會(huì)心理和價(jià)值取向的內(nèi)在滲入方面并不是很理想。

（二）差異性話語(yǔ)顯現(xiàn)于全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的多元文化

依據(jù)任平的論述，“由于中國(guó)差異性社會(huì)的存在，在文化上也存在著差異，我稱之為社會(huì)主義文化矛盾，即合法的社會(huì)思想、文化、價(jià)值觀的存在是多元的、多變的、多樣的。但是由國(guó)家性質(zhì)所決定，我們所堅(jiān)持的指導(dǎo)思想是一元性的，這種一元性地位是不可動(dòng)搖的，如果動(dòng)搖了，根本利益就得不到思想上的保證，更不能得到政治上的保證。這樣一來(lái)，文化矛盾時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生：一方面我們的文化指導(dǎo)思想是一元性的，另一方面我們又承認(rèn)社會(huì)文化價(jià)值思想的多元性，而這些多元和一元之間的矛盾天天都在每個(gè)人身上發(fā)生著?！保?5］溫波、王建潤(rùn)認(rèn)為，“差異性社會(huì)文化矛盾的產(chǎn)生根源于全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。全球化帶來(lái)外來(lái)文化和本土文化之間的文化矛盾，市場(chǎng)化引發(fā)了由于利益差別而帶來(lái)的文化矛盾，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也引發(fā)了文化矛盾。差異性社會(huì)文化矛盾的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括三個(gè)層次，其中意識(shí)形態(tài)的矛盾是核心?！保?6］所以，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，既然一元性的指導(dǎo)思想和多元性的文化價(jià)值之間會(huì)產(chǎn)生文化矛盾，全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化也會(huì)引發(fā)文化矛盾，那么生活在現(xiàn)實(shí)中的不同宗教信仰、不同民族、不同區(qū)域等的差異性要素的人，由于全球化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有力地打破了過(guò)去的利益格局和生活模式，有力地沖擊著一系列陳舊的民族、宗教和地方性觀念，要說(shuō)特定民族區(qū)域不存在一定特殊性和普遍性的差異性話語(yǔ)，顯然是不切合實(shí)際的。而且，在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，特定民族區(qū)域生活著的人，如果轉(zhuǎn)變觀念不及時(shí)、不到位，就一定會(huì)產(chǎn)生特殊的思想文化價(jià)值矛盾。在此，當(dāng)下中國(guó)普遍出現(xiàn)的迷惘、孤獨(dú)、焦慮、失衡、恐慌的心理與愚昧保守、封閉意識(shí)和舊式家族觀念等的封建殘?jiān)B起，就是文化心理在轉(zhuǎn)型時(shí)期的“逆向回流”和沖突的表現(xiàn)，特別是有著特定民族和宗教信仰的新疆社會(huì)文化心理也不能例外。并且，新疆社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)人，由于都打上了各自在不同民族、信仰、地域和階段的社會(huì)文化心理和思想印跡，必然會(huì)產(chǎn)生不同于內(nèi)陸社會(huì)的大量的、普遍性的差異性話語(yǔ)。所以，差異性話語(yǔ)不是差異性社會(huì)的錯(cuò)，更不是中國(guó)邁入現(xiàn)代化選擇道路的錯(cuò)，而是中國(guó)還沒(méi)有步入成熟的現(xiàn)代性，還沒(méi)有真正的全面邁入現(xiàn)代化社會(huì)的“成長(zhǎng)煩惱”歷程。正如田鵬穎在其文章中所言的：“時(shí)至今日，人類不僅創(chuàng)造了現(xiàn)代性，而且一直糾結(jié)和焦慮于現(xiàn)代性?！保?7］

（三）差異性話語(yǔ)有利于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)話語(yǔ)的繁榮和發(fā)展

只要人尚有一口氣在世間行走，就脫離不了他的社會(huì)性，就脫離不了社會(huì)中的差異實(shí)在；只要這個(gè)世界需要和諧共生，就應(yīng)該允許不同于己的形態(tài)和表述“應(yīng)在”，就應(yīng)該允許差異性的話語(yǔ)“時(shí)在”。基于差異性社會(huì)所彰顯出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系差異性話語(yǔ)、政治利益關(guān)系差異性話語(yǔ)、文化的多元、多變差異性話語(yǔ)、社會(huì)關(guān)系差異性話語(yǔ)等，應(yīng)該堅(jiān)持以中華“和而不同”的文化價(jià)值取向進(jìn)行通約，用“生生之謂易”的社會(huì)心理化解，從而建立起共生經(jīng)濟(jì)、和諧政治、多元文化與共處社會(huì)。并且，即使言及當(dāng)下熱門的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它之所以能夠整合多元、多樣思想文化價(jià)值的宗旨就是要：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”［38］10。所以，在處理一元指導(dǎo)話語(yǔ)和多元差異性話語(yǔ)之間的關(guān)系方面，在當(dāng)今中國(guó)一體多元的文化格局下，要以寬廣的胸懷包容不同的文化價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，只有尊重差異性話語(yǔ)，關(guān)注差異性話語(yǔ)的生存空間和權(quán)力，才會(huì)給予多元、多樣話語(yǔ)以活的生命和動(dòng)力的源泉。如此，既能鞏固主流話語(yǔ)的主導(dǎo)地位，又能保持多元、多樣話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，這是社會(huì)主義和諧話語(yǔ)建設(shè)、發(fā)展與繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。而且，容納多元、多樣話語(yǔ)將會(huì)促進(jìn)社會(huì)意識(shí)話語(yǔ)的和諧共生，有利于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)保持一種反省機(jī)制，有利于各種社會(huì)意識(shí)話語(yǔ)相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在新陳代謝中生成和維護(hù)社會(huì)共識(shí)。如此，既有利于馬克思主義一元指導(dǎo)話語(yǔ)的發(fā)展，也有利于保持多元、多樣話語(yǔ)的活力，從而有利于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)話語(yǔ)的繁榮和發(fā)展。縱然論及馬克思主義話語(yǔ)的中國(guó)化演變過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)話語(yǔ)發(fā)展的實(shí)踐表明，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是不斷吸取與借鑒中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)和西方有益于自身發(fā)展的優(yōu)秀話語(yǔ)的理論成果，而不是單一的從馬克思主義話語(yǔ)進(jìn)行一成不變的教條話語(yǔ)。

四、差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)：脫離差異性話語(yǔ)本質(zhì)屬性的刻意和妄斷

從上述的觀點(diǎn)得知，“差異性話語(yǔ)”是不附帶任何違法利益和政治圖謀的中性話語(yǔ)。但生活在現(xiàn)實(shí)中的人，在全球化、地域化、民族化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化等要素的影響下，由于人們過(guò)度的物質(zhì)利益索求和四處彌漫的負(fù)面社會(huì)性干擾因素，導(dǎo)致改革開(kāi)放的今天，個(gè)人主義的盛行，見(jiàn)利忘義、損人利己、享樂(lè)主義、拜金主義、官大爺主義、道德滑坡等。特別是人們欲求的無(wú)限膨脹，社會(huì)階層的利益沖突話語(yǔ)，又極容易引發(fā)現(xiàn)實(shí)中人的思想張力和內(nèi)在心理沖動(dòng)，由此在話語(yǔ)的表述方面極容易出現(xiàn)不同于差異性話語(yǔ)本質(zhì)屬相的胡言亂語(yǔ)，以?？碌难赞o：“話語(yǔ)秩序”的紊亂和“權(quán)利眼睛”的越界是無(wú)法避免的現(xiàn)實(shí)存在。所以，肯定差異性話語(yǔ)，絕不等于肯定所有差異性話語(yǔ)的正當(dāng)性與合理性。依據(jù)曹典順的觀點(diǎn)，“差異性社會(huì)不同利益集團(tuán)的真實(shí)存在，決定著差異性社會(huì)的‘社會(huì)控制’的特殊性，只有通過(guò)‘權(quán)利劃界’，把不同的權(quán)利規(guī)約在各自的領(lǐng)域，才有可能促成差異性社會(huì)的差異性和諧。同時(shí)，差異性社會(huì)應(yīng)該限制差異的擴(kuò)大，這種對(duì)資本創(chuàng)新能力的限制（即‘限度差異’），既是差異性社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的重要標(biāo)志，也是差異性社會(huì)良性‘社會(huì)運(yùn)行’的保障?！保?9］所以，基于差異性社會(huì)基礎(chǔ)之上提出的“社會(huì)控制”“權(quán)力劃界”“限度差異”必然會(huì)涉及差異性話語(yǔ)的領(lǐng)域，由此，筆者提出應(yīng)當(dāng)警惕和防范“差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化”和“差異性話語(yǔ)的變質(zhì)”這兩個(gè)概念，它們是“負(fù)向差異”①“正向差異在方向上是向前或向上的，在內(nèi)容上是積極的或有益的;負(fù)向差異在方向上是向下或向后的，在內(nèi)容上則是消極的或有害的基于發(fā)展哲學(xué)的視角分析，所謂正向差異，其實(shí)就是一種積極的進(jìn)步性差異，即社會(huì)或社會(huì)的某一領(lǐng)域、某一要素經(jīng)過(guò)發(fā)展而表現(xiàn)出與自己既往或與別人不同的具有正向意義的差別；所謂負(fù)向差異，其實(shí)是一種消極的落后性或倒退性差異，即社會(huì)或社會(huì)的某一領(lǐng)域、某一要素由于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)發(fā)展或發(fā)展得不好而在與其他發(fā)展主體或自身以往的比較中所表現(xiàn)出的具有負(fù)向意義的差別。可見(jiàn)，在社會(huì)領(lǐng)域，所謂‘進(jìn)步’，其實(shí)表現(xiàn)的是具有正向意義的或積極向上的差別。在某種意義上說(shuō)，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)‘求差’的過(guò)程，即打破原來(lái)的平衡格局而取得一種‘正向差異’。在這里，差異性原理成為了我們把握社會(huì)何以發(fā)展、社會(huì)怎樣發(fā)展的一種獨(dú)特視角”。（參閱邱耕田：《差異性原理與科學(xué)發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2013年第7期。）。

之所以出現(xiàn)“差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化”和“差異性話語(yǔ)的變質(zhì)”，一方面要從差異本身具有二重性，“差異的擴(kuò)大化、放縱化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)離心力、對(duì)抗力的增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的健康運(yùn)行和發(fā)展造成破壞和阻礙”［17］；另一方面則要從話語(yǔ)實(shí)踐在傳統(tǒng)方式和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換之間的互動(dòng)方面是建構(gòu)性的，“它有助于再造社會(huì)本身（社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系和信仰體系），它有助于改變社會(huì)”［30］59。所以，筆者以為，“差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化”和“差異性話語(yǔ)的變質(zhì)”肯定離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)差異和話語(yǔ)實(shí)踐中的人，因?yàn)椤叭说母揪褪侨吮旧怼保?9］10。而現(xiàn)實(shí)中的人，必然要從人所在的環(huán)境、社會(huì)、物質(zhì)基礎(chǔ)和所在交往關(guān)系的格局中尋找根源，這是馬克思“塵世關(guān)懷”哲學(xué)與其它任何哲學(xué)的根本不同。正如他曾指出的“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的力量來(lái)衡量人的天性的力量?！保?0］335所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的一些不公平、不正義、不尊重人現(xiàn)象，社會(huì)階層的嚴(yán)重分化，特別是“當(dāng)眾多階層的利益差距過(guò)大時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致馬克思評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)關(guān)系的那種關(guān)系，即各階層的利益無(wú)法調(diào)和，社會(huì)再次從差異性社會(huì)‘退回’到對(duì)抗性社會(huì)，而且是無(wú)法避免的”［39］。并且，新疆社會(huì)相對(duì)于內(nèi)陸社會(huì)而言，由于受到傳統(tǒng)新疆伊斯蘭文明的影響，新疆社會(huì)在面對(duì)全球化、市場(chǎng)化和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一些不公平、不公正、不尊人的現(xiàn)象時(shí)，其引發(fā)的差異性話語(yǔ)擴(kuò)大化和變質(zhì)的導(dǎo)火索和社會(huì)效果同內(nèi)陸社會(huì)的一些“群體事件”也是有很大不同的。為此，不妨插上《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話》中的一段姑麗娜爾·吾甫力的引文：

“伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)公平正義，做禮拜不講權(quán)貴尊卑，比如做禮拜時(shí)我是貧民，我第一個(gè)到，我就在第一排，這跟世俗權(quán)力沒(méi)有關(guān)系。以前，即使是地位再高的達(dá)官顯貴，在為五人組的麥西來(lái)甫活動(dòng)中，都要遵守麥西來(lái)甫規(guī)則，不分身份地位地參加這個(gè)民間活動(dòng)。所以相互理解和尊重、遵守公平正義的原則不僅在《福樂(lè)智慧》這樣的思想大師的著作中有，在今天的民眾的觀念中也有?！浅?qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和公平，指出國(guó)家最強(qiáng)的核心就是公平正義，如同太陽(yáng)不偏不倚普照萬(wàn)物”。“尤其是伊斯蘭教對(duì)人的尊嚴(yán)要求比較的高，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的尊重。”［21］

（一）差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化：孤立主流話語(yǔ)引導(dǎo)力和影響力的刻意

話語(yǔ)不僅是一種言說(shuō)，更是一種權(quán)力，正如?？轮赋龅?“話語(yǔ)傳遞并生成權(quán)力”［41］178。未來(lái)學(xué)家托夫勒（1991）認(rèn)為，人類社會(huì)中的權(quán)力經(jīng)歷了三個(gè)階段，“暴力、財(cái)富與知識(shí)。蠻荒時(shí)代及農(nóng)耕文明（以純體力為基礎(chǔ)的）暴力是首要的權(quán)力，資本主義下財(cái)富是首要的權(quán)力，當(dāng)今社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)已成為首要的權(quán)力。由于知識(shí)需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，故知識(shí)——權(quán)力的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)上?！保?1］177按照陳開(kāi)舉的觀點(diǎn)，“話語(yǔ)權(quán)指人們以話語(yǔ)為手段表達(dá)意見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益、維護(hù)自身利益的權(quán)力。話語(yǔ)權(quán)使得人們可以通過(guò)話語(yǔ)將自己的意見(jiàn)有效地（所謂有效，指話語(yǔ)有所期待的聽(tīng)眾，達(dá)到對(duì)話的效果）表達(dá)。”［41］178所以，筆者認(rèn)為，“差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化”是指借用或者利用差異性的話語(yǔ)存在隨意的放大不同于差異性話語(yǔ)本質(zhì)屬性的話語(yǔ)，以達(dá)到孤立主流話語(yǔ)引導(dǎo)力和影響力的目的。相對(duì)于今日的中國(guó)社會(huì)而言，其主要表現(xiàn)在以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，運(yùn)用西方的大眾文化話語(yǔ)、消費(fèi)文化話語(yǔ)來(lái)消解中國(guó)的民族文化話語(yǔ)，使得中國(guó)的主流文化話語(yǔ)、精英文化話語(yǔ)面臨外來(lái)的大眾文化話語(yǔ)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)和沖擊。相對(duì)于新疆社會(huì)而言，其典型就是新疆穆斯林的“清真”話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)隨意擴(kuò)大化。在此，穆斯林的“清真”和“非清真”話語(yǔ)一般只是限定在飲食領(lǐng)域，這是正常的差異性話語(yǔ)。但如果把這種差異性話語(yǔ)放大到洗衣機(jī)、肥皂、擦巾紙等，甚至漢族人修的馬路不是清真的，顯然這是差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化，已經(jīng)不屬于正常差異性話語(yǔ)的概念范疇。把新疆社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些不公平、不正義、不尊重人的社會(huì)問(wèn)題話語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為民族和宗教問(wèn)題的話語(yǔ)也是借用“民族”和“宗教”這一差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化，它們已經(jīng)不屬于差異性話語(yǔ)。一些研究人員和相關(guān)學(xué)者只要一張口談及新疆問(wèn)題，就立刻的聯(lián)系到新疆的民族和宗教問(wèn)題，其實(shí)在一定層面上也是屬于差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化，從而掩飾了新疆問(wèn)題同中國(guó)內(nèi)陸社會(huì)存在的“共性”問(wèn)題?？梢?jiàn)，差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化是為了削弱主流話語(yǔ)的影響力，用以達(dá)到孤立特定社會(huì)群體的目的，肯定隱藏著一定的經(jīng)濟(jì)利益算計(jì)，但也不排除一定的政治目的在內(nèi)。但是，為什么會(huì)引起差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化呢？

回顧西方國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的和平演變歷史能夠明確，西方國(guó)家在和平演變的過(guò)程中，首要的是創(chuàng)造一定的差異性話語(yǔ)用以削弱社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家的主流話語(yǔ)引導(dǎo)力和影響力，進(jìn)而將東歐和蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家內(nèi)部的一些社會(huì)問(wèn)題話語(yǔ)進(jìn)行差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化，甚至一度的用擴(kuò)大化的差異性話語(yǔ)掩蓋社會(huì)問(wèn)題話語(yǔ)，刻意貶低社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家主導(dǎo)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)影響力和理論價(jià)值，達(dá)到孤立蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家主流話語(yǔ)陣地的目的，造成社會(huì)主義國(guó)家民眾的反社會(huì)和反國(guó)家的極端思想傾向，最終造成社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的思想話語(yǔ)混亂和內(nèi)部動(dòng)亂頻發(fā)。相對(duì)于今日的新疆社會(huì)而言，筆者認(rèn)為，一些差異性話語(yǔ)擴(kuò)大化的實(shí)質(zhì)，一方面有著不可告人的經(jīng)濟(jì)利益目的，例如，拖延新疆的跨越式發(fā)展，嚇跑內(nèi)陸社會(huì)的投資者，不使?jié)h族人來(lái)新疆旅游和發(fā)展等；另一方面，更陰險(xiǎn)的是有著孤立特定民族、宗教信仰等社會(huì)群體的目的，造成壓抑和恐怖的社會(huì)氛圍，使得特定社會(huì)境遇下的人們安全感受到挑戰(zhàn)，從而為其后續(xù)的政治圖謀打下話語(yǔ)動(dòng)員的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在今天差異性話語(yǔ)已經(jīng)普遍存在的新疆社會(huì)，新疆社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一些不公平、不正義，甚至不尊重人的客觀現(xiàn)實(shí)存在的差異性話語(yǔ)，極容易被別有用心之徒用來(lái)制造差異性話語(yǔ)擴(kuò)大化的現(xiàn)實(shí)材料。正如姑麗娜爾·吾甫力在《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話》中一再言及的，“如果把問(wèn)題都?xì)w到極端宗教勢(shì)力的影響，有些問(wèn)題就被遮蔽了?！保?1］筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，新疆問(wèn)題有外部敵對(duì)勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力的滲透影響，但不能因?yàn)橥獠康囊蛩囟雎詢?nèi)部的根本，這是馬克思主義者的一向理論自覺(jué)。它的后果正如下圖所標(biāo)示的：

圖1 兩種不同文明面對(duì)社會(huì)中不公平、不正義、不尊重人引發(fā)的差異性話語(yǔ)擴(kuò)大化后果

（二）差異性話語(yǔ)的變質(zhì)：顛覆主流話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的妄斷

通常而言，“語(yǔ)言能力越強(qiáng)，知識(shí)水平越高的人獲得表述（發(fā)表）的機(jī)會(huì)較大，其語(yǔ)力也越大，所占有的話語(yǔ)權(quán)也更多，反之亦然。”［41］180所以，之所以會(huì)出現(xiàn)差異性話語(yǔ)的變質(zhì)，與現(xiàn)實(shí)境遇中的話語(yǔ)權(quán)缺失，甚至是“失語(yǔ)”必然有一定的聯(lián)系。在此，筆者認(rèn)為，“差異性話語(yǔ)的變質(zhì)”是指借用或者利用差異性話語(yǔ)的存在用以達(dá)到制造民族分裂、破壞祖國(guó)統(tǒng)一、損害民族團(tuán)結(jié)等政治圖謀，違背“大是大非”原則屬性的“異質(zhì)性話語(yǔ)”①筆者認(rèn)為，“異質(zhì)性話語(yǔ)”是指不認(rèn)同偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的表達(dá)及與之相關(guān)的一切意義系統(tǒng)。。可見(jiàn)，差異性話語(yǔ)的變質(zhì)，實(shí)際上是在爭(zhēng)奪主流話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，是在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)取向中踐行僭越或者顛覆主流話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的妄斷。相對(duì)于今日的中國(guó)而言，其表現(xiàn)主要是西方國(guó)家妄圖用“普世價(jià)值”話語(yǔ)代替全球的多元價(jià)值話語(yǔ)，用資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行侵蝕、瓦解，進(jìn)而取而代之。相對(duì)于今日的新疆社會(huì)而言，“民族分裂主義”“一個(gè)民族等于一個(gè)國(guó)家”等就是利用和借用“民族”這一差異性話語(yǔ)的變質(zhì)；“宗教極端主義”就是利用宗教造成民族隔閡和暴力恐怖的話語(yǔ)，把結(jié)婚證等法律的有效證件撕毀，完全按照教法的律條行動(dòng)等都是在利用和借用“樸素宗教虔誠(chéng)”這一差異性話語(yǔ)的變質(zhì)；“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”，把“吉哈德”理解為“圣戰(zhàn)”等也是利用和借用“吉哈德”（為主道奮斗）這一差異性話語(yǔ)的變質(zhì)，它在現(xiàn)實(shí)的意義上實(shí)際上是一種“話語(yǔ)碎片和暴力”?？梢?jiàn)，差異性話語(yǔ)的變質(zhì)是為了取代主流話語(yǔ)的主導(dǎo)力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的普遍滲透力和泯滅其吸引力，用以達(dá)到一定的反動(dòng)和政治圖謀目的。但是，為什么中性的差異性話語(yǔ)會(huì)在現(xiàn)實(shí)界域中引起變質(zhì)呢？

筆者認(rèn)為，差異性話語(yǔ)之所以會(huì)引起變質(zhì)，那是因?yàn)橐徊糠植町愋栽捳Z(yǔ)本身就含有政治的屬性。例如，民族和宗教這一差異性話語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人是沒(méi)有“民族學(xué)者”“人類學(xué)者”和“宗教學(xué)者”的高度、情懷和胸襟的，往往是極易引發(fā)政治聯(lián)想和敏感身份認(rèn)同的話語(yǔ)。依據(jù)諾曼·費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairculough）的觀點(diǎn)，“作為一種政治實(shí)踐的話語(yǔ)，不僅僅是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而且也是權(quán)力斗爭(zhēng)的一個(gè)至關(guān)重要的方面：話語(yǔ)實(shí)踐利用了那些孕育了特殊的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的習(xí)俗，而這些習(xí)俗本身，及它們得到表達(dá)的方式是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。”［30］63在此，這種差異性話語(yǔ)是身份認(rèn)同建構(gòu)的必要條件，在差異性話語(yǔ)中尋找認(rèn)同，在與他者的互動(dòng)中形成自身的文化身份。因?yàn)?，只有?dāng)懂得“我們不是什么”時(shí)，才能獲得關(guān)于“我們是什么”的認(rèn)識(shí)。正是在反觀“他者”的過(guò)程中，差異性話語(yǔ)下的身份認(rèn)同得以確立。相對(duì)于新疆社會(huì)而言，新疆社會(huì)存在兩大社會(huì)群體（漢族和維吾爾族），由于泛突厥主義的滲透，甚至一些反動(dòng)的國(guó)內(nèi)外“學(xué)者”在刻意的曲解新疆的民族發(fā)展史，從而造成新疆內(nèi)外聯(lián)動(dòng)很強(qiáng)的民族問(wèn)題；新疆社會(huì)存在不同于內(nèi)陸社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是新疆社會(huì)的伊斯蘭文明，它是新疆本土化的、民族化的伊斯蘭文明，有著不同于回族伊斯蘭文明的特殊性。在此，新疆地處亞歐腹地的地緣和周邊環(huán)境特征，新疆的伊斯蘭文明極容易受到泛伊斯蘭主義的滲透影響。如果新疆的伊斯蘭文明不加緊中國(guó)化，依據(jù)彭無(wú)情的觀點(diǎn)，“在當(dāng)前‘地球村’、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，中國(guó)的伊斯蘭教就會(huì)走上中東化、阿拉伯化的不歸路?！保?2］所以，在全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化征程中的新疆社會(huì)，社會(huì)中的一些不公平、不正義和不尊重人的現(xiàn)實(shí)差異存在，在開(kāi)放性的文明時(shí)代條件下是極容易被“民族分裂勢(shì)力”“宗教極端勢(shì)力”和“暴力恐怖勢(shì)力”的話語(yǔ)所利用和歪曲解讀的現(xiàn)實(shí)存在，從而引發(fā)差異性話語(yǔ)的變質(zhì)。它的后果正如下圖所標(biāo)示的：

圖2 社會(huì)中的不公平、不正義、不尊重人引發(fā)的差異性話語(yǔ)變質(zhì)后果

五、結(jié) 論

依據(jù)陸學(xué)藝的觀點(diǎn)，“在中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家，區(qū)域差距過(guò)大還可能影響少數(shù)民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)”［43］315，筆者認(rèn)為，區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)差距是基礎(chǔ)性的，最為根本的還是民族地區(qū)走向現(xiàn)代化過(guò)程中的規(guī)范性、成熟性和現(xiàn)代性依然還存在許多有待完善的“共性”問(wèn)題?！皳?jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.7左右，超過(guò)了公認(rèn)的0.6‘危險(xiǎn)線’?！保?4］相對(duì)于新疆社會(huì)而言，由于新疆社會(huì)在隨著整個(gè)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中變遷，要說(shuō)新疆社會(huì)不存在公平正義和“魚(yú)塘困境”①“這就像一個(gè)魚(yú)塘，其中有最強(qiáng)大的鯊魚(yú)、中等的沙丁魚(yú)，還有小個(gè)的磷蝦。每種魚(yú)都可以自由游動(dòng)、自由競(jìng)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)自身最大化的生存和發(fā)展。但是，各自的競(jìng)爭(zhēng)能力和捕食能力相差懸殊，交易能力和構(gòu)建同盟的能力大有不同。從而，在魚(yú)塘中形成一個(gè)食物鏈，能強(qiáng)制就強(qiáng)制，能欺詐就欺詐。大魚(yú)越活越好，小魚(yú)不僅瘦骨嶙峋還陷于不安全”。（參閱陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第163頁(yè)。）的問(wèn)題，那是不現(xiàn)實(shí)的。而且，“社會(huì)階層日益分化是2000年以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變化中值得警惕的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為擁有和運(yùn)作經(jīng)濟(jì)資源的財(cái)富階層在加速擴(kuò)大的同時(shí)，社會(huì)底層也在擴(kuò)大，并且二者之間的利益差距和沖突的互動(dòng)性也在不斷強(qiáng)化?！保?3］408并且，由于新疆社會(huì)存在著眾多的民族和宗教信仰群眾，所以，新疆社會(huì)中的一些不公平、不正義、不尊重人的社會(huì)存在，一些黨政干部的胡作非為、膽大妄為、貪污腐敗風(fēng)氣，嚴(yán)重?fù)p害干群關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是很容易被民族和宗教問(wèn)題話語(yǔ)的特殊性進(jìn)行放大，被新疆社會(huì)“穩(wěn)定大于一切”的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈決策進(jìn)行綁架，從而掩蓋了新疆社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中所要解決的普遍性的社會(huì)問(wèn)題。正如《關(guān)于新疆問(wèn)題的對(duì)話》一文中指出的，“我們可能在有些問(wèn)題的處理上人為地離開(kāi)了問(wèn)題的普遍本質(zhì)而片面夸大了問(wèn)題的特殊性，導(dǎo)致了政策上的一些偏差?！保?6］筆者以曾在新疆生活和工作過(guò)的經(jīng)歷進(jìn)行觀察和思考后認(rèn)為，在新疆，依然要區(qū)分和定性出什么是“暴力恐怖事件”，什么是“宗教極端事件”，什么是“群體性事件”，什么是“暴力群體性事件”，只有這樣，才能更好的區(qū)分出敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾屬性，才能更加有效、有力地孤立、打擊敵人，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨陣地的群眾性基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步的鞏固新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。正如習(xí)近平同志曾經(jīng)指出的，“涉及民族因素的矛盾和問(wèn)題，有不少是由于群眾不懂法或者不守法釀成的。這些矛盾和問(wèn)題，雖然帶著‘民族’字樣，但不都是民族問(wèn)題?！保?5］89-90

再者，由于新疆社會(huì)的兩大社會(huì)群體實(shí)際上就是漢族和維吾爾族群眾，所以，通常所說(shuō)的民族關(guān)系問(wèn)題，一般突出的表現(xiàn)于漢維之間，所說(shuō)的宗教問(wèn)題一般是指新疆維吾爾族信仰的伊斯蘭教。對(duì)于馬克思主義者而言，是不信仰任何宗教的社會(huì)群體，所以，一方面要允許差異性話語(yǔ)的存在，必須堅(jiān)持馬克思主義話語(yǔ)的主導(dǎo)性原則和多元、差異性話語(yǔ)的活力性原則；另一方面又要防止差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)，從而確保新疆社會(huì)的穩(wěn)定大局可控和長(zhǎng)治久安。特別是，當(dāng)馬克思主義一元化指導(dǎo)的話語(yǔ)與多元、多樣的差異性話語(yǔ)之間形成良好協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，會(huì)促進(jìn)馬克思主義一元化指導(dǎo)話語(yǔ)的繁榮和發(fā)展。而當(dāng)馬克思主義一元化指導(dǎo)話語(yǔ)與多元、多樣的差異性話語(yǔ)之間未能形成良好的動(dòng)力機(jī)制，形成差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)而制約機(jī)制占主導(dǎo)時(shí)，甚至使社會(huì)主義主流文化和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)遭到侵蝕、沖擊和挑戰(zhàn)，削弱中華民族文化的感召力和中國(guó)文化軟實(shí)力所具有的整合力、向心力與凝聚力，帶來(lái)一定的文化認(rèn)同危機(jī)，嚴(yán)重威脅“五個(gè)認(rèn)同”①“五個(gè)認(rèn)同”：對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。時(shí)，對(duì)差異性話語(yǔ)的擴(kuò)大化和變質(zhì)必須進(jìn)行依法的強(qiáng)制和打擊，從而，應(yīng)盡可能地化制約為動(dòng)力，推動(dòng)新疆差異性話語(yǔ)的和諧發(fā)展。

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AN ANGLE OF VIEWING XINJIANG’S PROBLEMS：THE MAGNIFIYING AND GOING BAD OF DIFFERENT DISCOURSES

Du Wuzheng

The “difference” is not only normal saying of Chinese and Western philosophies，but also realistic existence that can not be denied.The different society of modern phase is continuous“presenced” form that the socialism with Chinese characteristics is proceeding，being the due idea of realistically material basis，diverse ideology，cultural value，prosperously developing socialistic discourses with Chinese characteristics，being the due indispensable“presenced” during the modernization of Xinjiang’s society too.The different discourses based on the different society are the neutral“presence” between the two poles of“should be” and “actual being”.But the intuition based on metaphysics and the multi-variant，diverse，polytropic peculiarity of motley people in real life，inevitably，implicitly or explicitly，being the “being at any time” and “frequent being” with the real magnifying and going bad of different discourses.Thus，through the real discriminating and clarifying different discourses，it provides an angle of viewing Xinjiang’s problems during making restraining factors into dynamic factors for Xinjiang’s long-term social stability on the basis of three concepts.i.e. “the different discourses”，“the magnifying of different discourses” and“going bad of different discourses”.

the different discourses；the magnifying of different discourses；going bad of different discourses

D633【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017）03-0059-012

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宗教與新疆南疆長(zhǎng)治久安研究”（15XMZ001）。

【作 者】杜武征，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。上海，200234