功利主義道德觀與道德冷漠析論

張麗仙

摘要：功利主義道德觀的消極影響是道德冷漠形成的重要文化原因。功利主義道德觀片面化的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德冷漠產(chǎn)生的認(rèn)知原因；功利主義道德觀的道德情感缺乏是道德冷漠形成的心理原因；功利主義道德觀自利的傾向是道德冷漠形成的利益動(dòng)機(jī)。矯治道德冷漠，必須采取相應(yīng)的措施以遏制功利主義道德觀的消極影響。

關(guān)鍵詞：功利主義道德觀；道德冷漠；矯治

中圖分類號：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）07-0043-03

近年來，老人跌倒沒人扶、小孩落水沒人救、歹徒行兇眾人圍觀等見危不救或見死不救的道德冷漠現(xiàn)象隨處可見。道德冷漠是我國目前的社會問題之一，已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注。道德冷漠的存在，與我國當(dāng)下社會風(fēng)氣的功利化，特別是功利主義道德觀有緊密的聯(lián)系，一定程度上，正是功利主義道德觀導(dǎo)致了道德冷漠的困境。因此，矯治道德冷漠，走出道德冷漠的困境，實(shí)現(xiàn)道德困境的突圍，必須采取相應(yīng)的措施遏制功利主義道德觀的消極影響，從而逐漸消除道德冷漠現(xiàn)象，提高公民的道德素質(zhì)，營造和諧的社會主義社會人際關(guān)系。

一、功利主義道德觀與道德冷漠的內(nèi)涵

1.功利主義道德觀的形成及含義。形成于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初期的作為系統(tǒng)理論的功利主義（utilitarianism），首先是一種道德哲學(xué)理論，其它方面的功利主義，比如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)上的功利主義應(yīng)當(dāng)視為這種倫理學(xué)理論在這些方面的應(yīng)用。作為一種具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的道德哲學(xué)理論，功利主義是一種道德觀——功利主義道德觀。深入理解功利主義道德觀，首先需要了解什么是功利主義。

系統(tǒng)功利主義理論的創(chuàng)立者是近代的杰里米·邊沁（JeremyBentham）和約翰·斯圖亞特·密爾（JohnStuartMill）。邊沁認(rèn)為，趨樂避苦是人類行為的動(dòng)力和目的，是支配人類行動(dòng)的規(guī)律。行為的結(jié)果帶來快樂或者避免痛苦，就是正確的，也是道德的；相反，行為的結(jié)果帶來痛苦或者痛苦大于快樂，就是錯(cuò)誤的，也是不道德的。邊沁認(rèn)為苦樂感源于人的自然本性，憑個(gè)人感覺可以感知，而且苦樂是可以計(jì)算的，在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問題上，邊沁認(rèn)為集體和社會利益等于個(gè)人利益的簡單相加。之后，密爾修正和完善了邊沁的理論，把功利主義理論推向完善。密爾認(rèn)為，苦樂不但有數(shù)量高低，也有質(zhì)量的差別，而且，人們憑感覺經(jīng)驗(yàn)，會選擇與自身?xiàng)l件相適應(yīng)的更高一級的快樂目標(biāo)，“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜?！盵3]在個(gè)人和整體利益的關(guān)系問題上，密爾認(rèn)為，功利主義的最高目標(biāo)是最大多數(shù)人的最大幸福，行為者的目標(biāo)并非行為者一己的幸福，而是與此行為有關(guān)的一切人的幸福。邊沁、密爾之后的功利主義者，又對功利主義做出了許多發(fā)展，但都堅(jiān)持了邊沁、密爾的古典功利主義的基本觀點(diǎn)，即行為的動(dòng)機(jī)和目的是追求快樂和幸福，行為的效果（能否帶來快樂和幸福）是判定道德與否的標(biāo)準(zhǔn)，道德只是獲得快樂和幸福的手段。

功利主義道德觀是以功利主義作為理論指導(dǎo)的道德觀，其主要表現(xiàn)是：以獲得個(gè)人功利作為道德與否的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；把尊重、遵循道德當(dāng)作達(dá)到個(gè)人目的的途徑和手段。

2.道德冷漠的含義。道德冷漠，直觀地理解是指道德情感上麻木不仁，冷眼旁觀，漠不關(guān)心。道德冷漠在外表冷的背后，實(shí)質(zhì)是對他人困苦、生命價(jià)值的漠視和不關(guān)心，是一種對道德責(zé)任和義務(wù)的不履行和不作為，是善的缺乏。劉曙輝在《論道德冷漠》一文中認(rèn)為，道德冷漠表現(xiàn)為三個(gè)方面：“道德冷漠作為一種善的缺乏，具體表現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為?！盵1]舒毅彪在《道德冷漠產(chǎn)生的社會文化根源探析》中認(rèn)為，道德冷漠的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：一是道德敏感缺失；二是是非善惡觀念的缺乏；三是同情觀念的缺乏；四是不履行應(yīng)該履行的道德義務(wù)。以上兩位學(xué)者的看法是一致的，道德是非善惡觀念和同情觀念的缺乏，也就是道德判斷的擱置，而道德判斷的擱置是道德敏感缺失（道德觀念冷漠）向道德實(shí)踐上的不作為（道德行為冷漠）過度的環(huán)節(jié)。也有學(xué)者認(rèn)為道德冷漠主要是心理上的冷漠，“‘道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，它是指一種人際道德關(guān)系上的疏遠(yuǎn)和隔膜，以及由此引起的道德行為上的冷淡、不信任，甚至彼此排斥和否定，直接表現(xiàn)是人們在他人需要救助時(shí)的一種無動(dòng)于衷的漠然?！盵2]道德心理冷漠和道德義務(wù)不作為是緊密聯(lián)系的。道德心理冷漠導(dǎo)致的必然是道德義務(wù)不作為，道德義務(wù)不作為是道德心理冷漠的必然結(jié)果。因此，以道德心理冷漠代替道德冷漠，以部分代表總體，在具有合理性的同時(shí)，不夠全面?？偫▉碚f，道德冷漠是指與道德認(rèn)知、道德是非判斷、道德情感缺失和因此帶來的道德義務(wù)的不作為。

二、功利主義道德觀的消極影響——道德冷漠

舒毅彪在《道德冷漠產(chǎn)生的社會文化根源探析》中認(rèn)為，道德冷漠產(chǎn)生的原因是：第一，傳統(tǒng)道德文化中明哲保身、難得糊涂處世哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的消極影響，是道德冷漠產(chǎn)生的歷史淵源；第二，道德信仰弱化的道德虛無主義是道德冷漠產(chǎn)生的文化動(dòng)因；第三，“英雄流血又流淚”的道德回報(bào)機(jī)制不健全是道德冷漠產(chǎn)生的制度根源；第四，轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的多元化以及物化現(xiàn)象導(dǎo)致人與人之間的情感淡化是道德冷漠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。在以上原因中，除了第三點(diǎn)，都與功利主義道德觀有緊密聯(lián)系。從社會文化的角度來看，正是功利主義道德觀的消極影響導(dǎo)致了道德冷漠的出現(xiàn)。

1.功利主義道德觀道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的片面化是道德冷漠產(chǎn)生的道德認(rèn)知原因。功利主義道德觀在具有合理性的同時(shí)，也具有局限性。功利主義道德觀是道德目的論和道德效果論，這看到了道德以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的事實(shí)，具有合理性的一面，“功利主義強(qiáng)調(diào)后果的善即行為的后果是判斷行為道德價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，而把功利價(jià)值看作可能性善，是在社會存在和人類個(gè)體的生存與發(fā)展的意義上來界定的?！盵4]但是，道德在反映現(xiàn)實(shí)利益要求、維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，還需要具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，道德還應(yīng)該具有救死扶傷、舍己為人和奉獻(xiàn)的另外一面。功利主義道德觀認(rèn)為自我犧牲只是為了他人的利益或者作為實(shí)現(xiàn)他人利益的手段而已，自我犧牲本身不具有內(nèi)在的價(jià)值，這具有片面性。當(dāng)這種包含了片面性道德判定標(biāo)準(zhǔn)的功利主義理論被道德主體認(rèn)知、接受，并作為道德主體道德判斷的理論基礎(chǔ)之后，道德主體在道德選擇上就會因?yàn)椤皼]有效果”而陷入“見死不救”的道德冷漠狀態(tài)?？梢?，功利主義道德觀片面化的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的道德認(rèn)知原因。

2.功利主義道德觀的道德情感缺乏是道德冷漠形成的心理原因。道德絕不僅僅是理智和利益的冷冰冰的組合，而是蘊(yùn)含了人的理想、激情、智慧和價(jià)值判斷，具有崇高性和超越性，是人的主體性的表現(xiàn)。人類的道德活動(dòng)——道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為都滲透了豐富的道德情感?？梢哉f，道德就是人在社會化過程中通過情緒體驗(yàn)和感情內(nèi)化的一種調(diào)適人際關(guān)系的方式。進(jìn)一步說，道德感情是道德行為發(fā)生的第一契機(jī)，道德認(rèn)識及其標(biāo)準(zhǔn)，不是在簡單地被人們認(rèn)知時(shí)，而是當(dāng)它們成為情緒態(tài)度、感情時(shí)才能轉(zhuǎn)化為人們道德判斷和道德選擇的理論依據(jù)；也只有感情的參與，道德判斷和道德行為活動(dòng)才得以發(fā)動(dòng)?！跋鄬τ谌说耐怙@的行為、品質(zhì)以及人格而言，道德情感并不直接呈現(xiàn)給世界，而是作為直接呈現(xiàn)物的內(nèi)在源泉。但是，它在個(gè)體道德的大廈中直接參與道德認(rèn)識、行為、品質(zhì)、評價(jià)、信念的活動(dòng)，它本身就是個(gè)體道德的主要存在方式，是全部道德現(xiàn)實(shí)化的根本環(huán)節(jié)?！盵5]

道德冷漠就是道德感或道德情感的喪失，它具體表現(xiàn)為同情心、慈悲心和道義感的缺位以及崇敬、虔誠、羞惡、良心的不安和愧疚等感覺的喪失等。功利主義道德觀把效果、利益作為道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把行為的得失僅僅用冷冰冰的利益加以計(jì)算，這無視了人們行為包含的理想、激情、奉獻(xiàn)、自我犧牲的崇高性；無視道德行為包含的、作為行為動(dòng)機(jī)和契機(jī)的道義感、崇敬、虔誠、羞惡、良心等情感體驗(yàn)，這勢必導(dǎo)致道德的利己主義和道德冷漠。因此，功利主義道德觀的道德情感缺乏是道德冷漠形成的心理原因

3.功利主義道德觀自利的傾向是道德冷漠形成的利益動(dòng)機(jī)。舒毅彪、邱杰等學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中有豐富的功利主義道德觀思想，道德意識自傾自利的痼疾，是道德冷漠形成的原因之一。“傳統(tǒng)中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了國人普遍存有‘小私有觀念的道德意識和社會心理。”[6]這種小私有觀念的道德意識和社會心理是以自利為主，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的處事態(tài)度，明哲保身，以圍觀者的身份出現(xiàn)。這種麻木冷漠的看客心態(tài)歷來有之，魯迅先生在他的作品中作了深刻的揭示。今天，轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的多元化以及物化現(xiàn)象，使得個(gè)人更加傾向自利自保，跳樓圍觀、交通事故圍觀的看客現(xiàn)象隨處可見。這種傳統(tǒng)文化中自利的道德意識和當(dāng)前社會個(gè)人獨(dú)立性、自利性傾向增強(qiáng)趨勢，與功利主義道德觀不謀而合。功利主義道德觀雖然主張功利主義的最高目標(biāo)是最大多數(shù)人的最大幸福，行為者的目標(biāo)并非行為者一己的幸福，而是與此行為有關(guān)的一切人的幸福；為達(dá)到這一目標(biāo)，功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚，但事實(shí)上，功利主義道德觀以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，不可能在自己的幸福與他人的幸福之間做到嚴(yán)格的不偏不倚，而是有強(qiáng)烈的自利傾向。這種強(qiáng)烈的自利傾向使得個(gè)人在面對他人的困苦和生死時(shí)，從自我利益出發(fā)，為維護(hù)自我利益，選擇“沉默”，“究其根源，乃是對現(xiàn)實(shí)功利過分的追求、對外在利益過分的掂量，而忽視了生命的尊嚴(yán)與價(jià)值所致”。[7]當(dāng)個(gè)人把自我利益作為行動(dòng)的唯一目標(biāo)和動(dòng)力時(shí)，他人的利益、尊嚴(yán)和價(jià)值就在他的視野外，當(dāng)追求自我利益功利沖動(dòng)強(qiáng)勁時(shí)，道德正義感隨之消失，道德敗壞和道德冷漠產(chǎn)生?！暗赖玛P(guān)系已經(jīng)蛻變?yōu)楣P(guān)系，倫理原則被還原為利益原則，必然會導(dǎo)致社會喪失正義或善等美德，從而也喪失那種旨在實(shí)踐正義或善的道義性的倫理或道德生活?！盵8]功利主義道德觀自利的傾向是道德冷漠形成的利益動(dòng)機(jī)。

三、道德冷漠的矯治

1.深刻認(rèn)識功利主義道德觀的合理性和消極性，提高道德認(rèn)知水平。功利主義道德觀具有合理性一面的同時(shí)，又有很大的局限性。功利主義道德觀看到了道德的經(jīng)濟(jì)和利益，看到了道德功利價(jià)值的一方面，但是忽視了道德超功利的一方面。只強(qiáng)調(diào)道德功利價(jià)值，個(gè)體在進(jìn)行道德判斷和道德選擇時(shí)，容易陷入自我利益的冰冷計(jì)算而忽視他人的困苦和生命價(jià)值，產(chǎn)生道德冷漠，“倘若無個(gè)人功利可圖或者雖有功利可圖但個(gè)人的犧牲太大，面對道德的呼喚，主體便會對道德敬而遠(yuǎn)之即保持沉默或者退避三舍?！盵9]因此，消除功利主義道德觀對社會道德的消極影響，需要正確看待功利主義道德的合理性和局限性，樹立正確的道德觀，實(shí)現(xiàn)社會的安定團(tuán)結(jié)。

2.培育個(gè)人的道德情感。道德冷漠，首先是指道德情感的冷淡，表現(xiàn)為漠不關(guān)心、無動(dòng)于衷。道德情感的冷漠，意味著對他人疾苦和面臨的生命危險(xiǎn)無動(dòng)于衷。道德情感是道德行為發(fā)生的契機(jī)，道德情感構(gòu)成了個(gè)人最真切的道德體驗(yàn)和最深刻的道德動(dòng)機(jī)，道德情感缺失，道德認(rèn)知難以進(jìn)行，“見義勇為”的道德行為也不會發(fā)生?！暗赖滦袨榈陌l(fā)生，除了取決于道德判斷和道德認(rèn)知以外，在很大程度上還取決于個(gè)體對道德認(rèn)知在體驗(yàn)和情感上的認(rèn)同與共鳴?！盵10]當(dāng)前，道德教育的重要一環(huán)就是培養(yǎng)個(gè)人的道德情感，使人在健全的道德判斷或道德良知的基礎(chǔ)上形成積極性的情感，通過積極的道德情感，促進(jìn)正確的道德認(rèn)知和道德判斷，培養(yǎng)良好的道德信念，進(jìn)而消除見死不救的道德冷漠現(xiàn)象。

3.建立健全見義勇為的賞罰機(jī)制。近幾年來，由于道德賞罰機(jī)制不健全，有人在履行道德義務(wù)后陷入生活困境卻沒有得到及時(shí)的救助，出現(xiàn)了“英雄流血又流淚”的悲壯現(xiàn)象。面對這種狀況，建立健全見義勇為的獎(jiǎng)勵(lì)、保護(hù)機(jī)制，讓見義勇為者殘有所養(yǎng)、失有所補(bǔ)，這是國家和社會有關(guān)部門應(yīng)該做的。消除功利主義道德觀的消極方面與建立健全見義勇為的賞罰機(jī)制并不矛盾。建立健全見義勇為的賞罰機(jī)制，從制度上做到獎(jiǎng)善罰惡，這不是鼓勵(lì)人們追求道德的功利價(jià)值，而是為了扭轉(zhuǎn)“老實(shí)人吃虧”“見義勇為是犯傻”的錯(cuò)誤觀念，確保公平正義，增強(qiáng)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，培養(yǎng)人們積極的道德感情和正確的道德觀念，為消除道德冷漠營造良好的社會環(huán)境。

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