微信文化的哲學(xué)透視

蔣孝明

摘要：微信已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且逐漸形成了具有普遍性、大眾性、公共性的微信文化。微信文化與人的存在形式密切相關(guān)，人不僅創(chuàng)造著微信文化，同時(shí)也被微信文化所塑造。用哲學(xué)的方法透視微信文化，反思微信文化對人們生活的影響，有助于促進(jìn)人對微信文化的自覺。

關(guān)鍵詞：微信文化；人的存在；社會關(guān)系；反思

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）07-0039-04

自2011年面世以來，微信以潮涌電掣般的速度闖入了人們的生活。據(jù)騰訊公司報(bào)告：截至2016年微信注冊用戶數(shù)量突破927億；2016第三季度微信月活躍用戶數(shù)達(dá)846億；超過九成微信用戶每天都會使用微信，半數(shù)用戶每天使用微信超過1小時(shí)；614%的用戶每次打開微信必刷“朋友圈”。如今，微信早已不再只是實(shí)現(xiàn)簡單的文字、語音、視頻即時(shí)傳送的社交軟件，而被廣泛應(yīng)用于生活、政務(wù)、商業(yè)、金融、就醫(yī)等方方面面，并深深地融入到人們的日常生活之中，成為人們不可或缺的日常使用工具。微信作為人們的一種生活方式，改變了人們的生活狀態(tài)，并且逐漸形成了獨(dú)特的微信文化，如“朋友圈”社交文化、“曬”文化、點(diǎn)贊文化、紅包文化等等。

一、“熟知非真知”的微信文化

我們在生活中，時(shí)時(shí)刻刻離不開文化，文化因素每時(shí)每刻都在影響、制約、決定著我們的思想和行為，但是當(dāng)我們停下來追問什么是文化時(shí)，卻很難用準(zhǔn)確的語言加以描述。作為最復(fù)雜的概念之一，給文化下一個(gè)精確且嚴(yán)格的定義是一件非常困難的事情，國內(nèi)外一些人類學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、語言學(xué)家一直試圖從各自學(xué)科的角度進(jìn)行探討和研究來界定文化的概念，然而，迄今為止仍沒有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的答案。但是無論多么的復(fù)雜，一般來說任何一種文化都具有以下三方面的特征：首先，文化與人緊密相連，具有人為屬性，是人的類本質(zhì)活動的對象化，是人按照自身的標(biāo)準(zhǔn)和方式，去改變環(huán)境和人自身；脫離人的文化是空洞的文化，脫離文化的人則是抽象的人。其次，文化具有超越性和創(chuàng)造性，文化是人類超越自然本能而確立的人為的行為規(guī)范，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)也創(chuàng)造了自己。再次，文化具有群體性，被單個(gè)人所運(yùn)用而不被群體認(rèn)可的行為方式不能構(gòu)成文化，文化必須是為某個(gè)群體所共同遵循或者認(rèn)可的行為模式。

按照以上三種特征，我們是不是可以提出“微信文化”的說法呢？或者說人們使用微信也產(chǎn)生了一種文化呢？答案是肯定的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了以互聯(lián)網(wǎng)為特征的信息化時(shí)代，微信作為人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造物與人密不可分，是人的超越性和創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。表面上微信改變并超越了傳統(tǒng)的通訊方式，它將文字、圖片、語音、視頻融合在一起，替代了手機(jī)的語音通話、短信、彩信等功能，顛覆了傳統(tǒng)通訊行業(yè)，實(shí)際上隨著越來越深入的開發(fā)，微信功能愈加豐富，微信已經(jīng)延伸到生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變了人們的生活狀態(tài)，正促使人們形成一種獨(dú)特的生活樣法，或者說一種獨(dú)特的生活方式。微信用戶人群之廣、年齡跨度之大、使用頻率之高，都足以證明其已被人們廣泛認(rèn)可和接受，且在一定程度上改變了人們的知識體系、行為方式、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、道德評價(jià)、價(jià)值規(guī)范等等。生活狀態(tài)發(fā)生什么樣的變化，文化就跟著會有什么樣的變化，微信文化就是這樣，自生活而上升為意識，并由意識而又影響和改變生活。在微信環(huán)境下，人們在生活中時(shí)刻被微信文化所浸染，并被微信文化所塑造，人們前所未有地感受到了微信給我們社會和生活帶來的深刻改變，但人們卻并未從文化的角度去看待微信，對待微信文化，正如哲學(xué)家黑格爾的一句名言：“熟知并非真知”。人是具有理性的動物，是一種反思性的存在，我們習(xí)慣用理性的思維去考量客觀事物，因此，我們的眼光不能僅僅停留在微信文化現(xiàn)象的表層，更應(yīng)該透視微信文化的內(nèi)部，把握其深層本質(zhì)和特征以及其對人生活產(chǎn)生的深刻影響。

二、微信文化與人的存在形式

依據(jù)不同的參考系，人具有不同的存在形式，但總的來說，人是類存在、群體性存在與個(gè)體性存在的統(tǒng)一。微信文化是人這三種存在形式的縮影，同時(shí)這三種存在形式也內(nèi)在統(tǒng)一于微信文化之中。

1.微信文化與人的類存在。馬克思從哲學(xué)人本學(xué)的角度出發(fā)，把人理解為自由自覺的類存在物?！叭耸穷惔嬖谖铩＿@不僅是說，人無論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其它物的類——當(dāng)作自己的對象；而且是說（這只是同一件事情的另一種說法），人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]人正是通過特有的實(shí)踐活動來體現(xiàn)人與自然界和動物的區(qū)別，在人改造對象世界的實(shí)踐活動中，并不是簡單地、機(jī)械地復(fù)制對象本身，而是把人的主觀需要、愿望、方案、目標(biāo)等客觀化到對象之中從而體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。正如馬克思所講，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[2]162-163與自然界和動物界相區(qū)別，人是有意識的類存在物，表現(xiàn)在人的超越性和創(chuàng)造性上。人不會滿足于外部自然界給定的東西，而總是對其進(jìn)行創(chuàng)造和超越，使人建立起自己特有的一種生存體系，建立自己的“第二自然”，這就是人的文化。人也不會停留在已有的創(chuàng)造之上，而是永恒地超越和創(chuàng)造下去，從有限去追求無限，不斷地更新和重塑已有的文化造物，使文化永久地傳承下去。

微信作為人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人以人的尺度自由自覺的創(chuàng)造物，代表著人的理性力量對自然界、動物界和人現(xiàn)有技術(shù)的創(chuàng)造和超越，體現(xiàn)了人的類存在特性。微信作為一種即時(shí)通訊軟件與傳統(tǒng)通訊方式相比具有明顯的優(yōu)勢，作為人的延伸，使人在一定程度超越了時(shí)間和空間的束縛，可以隨時(shí)同千里之外的人取得聯(lián)系。微信也讓時(shí)空差異在很大程度上消除了，比如，在傳統(tǒng)的通訊方式下，人們需要把自己所處的場景或者環(huán)境轉(zhuǎn)換成語言或者文字才能傳遞出去，這樣不僅耗費(fèi)時(shí)間和精力，而且也難使他人產(chǎn)生現(xiàn)場體驗(yàn)的直觀感受，而微信通過視頻通話直接把整個(gè)場景傳遞過去，從而使他人的感受更加立體和真實(shí)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)空間和意識空間不同的“第三類空間”即虛擬空間，虛擬空間已經(jīng)發(fā)展成為人新的實(shí)踐場所，它使人不僅生活于現(xiàn)實(shí)社會中，而且也生活在虛擬的社會里，人不但要在現(xiàn)實(shí)社會中謀求發(fā)展，而且也要在虛擬社會里謀求發(fā)展。微信社交文化使人們在虛擬空間中結(jié)成了一種新型的虛擬社會關(guān)系，這種虛擬社會關(guān)系既是現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的反映，又是對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的超越，微信社交文化成為人鏈接虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，它讓人能在虛實(shí)交融的社會場域中尋求自由發(fā)展。

2.微信文化與人的群體性存在。人又是一種群體性的存在物。在關(guān)于人本質(zhì)的論述中，馬克思反對費(fèi)爾巴哈撇開具體的歷史進(jìn)程，孤立地、抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)，而是從現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的角度得出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501這一結(jié)論。這其中蘊(yùn)含了一個(gè)前提便是人是一種群體性的存在物。人不能脫離社會，個(gè)人要生存，就必須把自己依附于以一定關(guān)系為紐帶的社會群體之中，離開了群體，人也就失去了生存的意義。就像人需要食物、空氣、水一樣，人與人交往也是最基本的需求，任何個(gè)人都具有群體傾向，其人性中都有群體性的潛質(zhì)，因此，人總是生活在各種不同規(guī)模和類型的群體之中，這種群體可以是國家的、區(qū)域的、民族的、家庭的，還可以是職業(yè)的、年齡的、性別的、共同愛好的等等。人不僅要以類為特性處理人與外部世界的關(guān)系，而且還要以群體為特性處理人與人之間的關(guān)系，尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人對自然的控制能力不斷增強(qiáng)，人化自然普遍存在的今天，人與自然的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，因此，如何處理好群體內(nèi)部、群體之間人與人的關(guān)系變得尤為重要。人的科學(xué)技術(shù)理性力量的強(qiáng)大，使自然不會像從前一樣束縛人的活動，人在自然面前高度自由?！暗牵嗽跀[脫了原始的自然聯(lián)系對自己的束縛的同時(shí)，也失去了原始關(guān)系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，因此，人在獲得自由的同時(shí)也開始感受到前所未有的孤獨(dú)。”[3]現(xiàn)代社會人的生活節(jié)奏加快，人與人的競爭空前激烈，每人都在為自己的生存和發(fā)展勞累奔波著，人與人之間充斥著功利和冷漠，人與人交往的渴望被強(qiáng)烈壓抑，孤獨(dú)則成為人生活的主旋律。

一個(gè)孤單的人站在地球之外仰望著遼闊的地球，在地球光芒的映射下顯得他更加寂寞伶仃，開啟微信時(shí)的這一畫面正是現(xiàn)代人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。人們消除孤獨(dú)感的強(qiáng)烈愿望與相互交往的渴望，是微信受到大眾歡迎的根本原因。微信中形成的“群”文化、“朋友圈”文化、點(diǎn)贊文化等，體現(xiàn)著人對群體性的需求和渴望。微信中即時(shí)傳輸?shù)奈淖?、語言、視頻，相互的點(diǎn)贊和評論，建立有著某種共同關(guān)系人的群、虛擬社區(qū)等，都使人與人的溝通更加自由、快速、隨心所欲，它拉近了人與人之間的距離，讓人們相信總是有朋友在身旁，產(chǎn)生了歸屬感和認(rèn)同感，從而使自己感覺并不孤獨(dú)。另一方面，“群”文化、“朋友圈”文化、點(diǎn)贊文化等無不拓寬了交往范圍，降低了人與人之間的社交成本，增加著個(gè)人的社會資本，使人不斷突破現(xiàn)實(shí)社會交往中的時(shí)空界限，獲得了社會群體關(guān)系的自由與豐富。

3.微信文化與人的個(gè)體性存在。與人的類存在、群體性存在相區(qū)別，人還是一種個(gè)體性的存在。個(gè)體性指個(gè)人具有獨(dú)一無二的特性，表現(xiàn)為唯一性和不可重復(fù)性。從個(gè)人的外部、自身和內(nèi)部來看，個(gè)人所處的外部環(huán)境是不同的，每個(gè)人都有獨(dú)特生活空間和時(shí)間，不同的遺傳基因決定了個(gè)人之間有種族、相貌、膚色、身高等等的差異，個(gè)體內(nèi)部又有智力水平、心理狀態(tài)、性格特征、思維方式、價(jià)值觀念等等不同。正是在這種意義上講，世界上不存在完全相同的兩個(gè)人。正是個(gè)體與個(gè)體之間的差異性決定著人們之間思想、行為、價(jià)值觀念的多樣性，構(gòu)成了人類社會生活豐富多彩的世界圖景。在人類內(nèi)部，人的自由程度的提高讓人們在一定程度上脫離了宗教、群體文化、共同價(jià)值、共同目標(biāo)等的約束，人的自我意識不斷增強(qiáng)，從而轉(zhuǎn)向去尋求更多的個(gè)體性和獨(dú)特性，個(gè)體間的差異越來越明顯，個(gè)體性表達(dá)的欲望也越來越強(qiáng)烈。

以微信為代表的自媒體時(shí)代已經(jīng)徹底顛覆了我們對于傳統(tǒng)媒介從傳播者到接受者單向傳播的認(rèn)知，和信息發(fā)布者的權(quán)威性。只要人們愿意都可以不再作為被動的信息接受者，而成為信息的發(fā)布者，從而人人都有麥克風(fēng)、人人都有話語權(quán)，個(gè)人言論中必然充滿著個(gè)體性的表達(dá)。微信中個(gè)人發(fā)表言論的自由度空前提高，影響力也不斷增強(qiáng)，尤其是微信“朋友圈”使個(gè)體在群體中獲得了一定的獨(dú)立性，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的諸多束縛，為人個(gè)體性的釋放和張揚(yáng)提供了廣闊的空間。人們在“朋友圈”中自由地發(fā)表觀點(diǎn)、發(fā)泄情緒、表達(dá)情感，曬美食、曬風(fēng)景、曬心情、曬自拍等等，強(qiáng)烈地表達(dá)著人的個(gè)體性。

人的這三種存在形式不是分開對立的，在現(xiàn)實(shí)生活中三者相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互制約、相互作用，是有機(jī)統(tǒng)一的?！胺謩e對個(gè)人的類特性、群體性和個(gè)體性進(jìn)行的分析，只是一種理論上的抽象，現(xiàn)實(shí)中，既不存在脫離群體性的類特性和個(gè)體性、脫離類特性的群體性和個(gè)體性，也不存在脫離個(gè)體性的類特性和群體性，三者相互作用共同融合在個(gè)人的心理和行為之中。”[4]總之，人的這三種存在形式，突出表現(xiàn)在微信文化中，并融合在微信文化里，對人的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、對微信文化的反思

在微信大行其道，微信文化產(chǎn)生深刻影響的今天，我們必須用哲學(xué)的思維方式對其剖析和考量，與微信文化的“火熱”傳播相反，我們則更需要冷靜的反思。我們既要看到微信文化給人們生活帶來的正影響，也要看到其產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。

1.社會關(guān)系虛擬擴(kuò)展與現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)。人們公認(rèn)，微信的最大好處之一，就在于它突破了時(shí)間和空間的限制，在人與人之間建立了一個(gè)維持和開拓社會關(guān)系的虛擬場所，人們可以將現(xiàn)實(shí)社會的交往拓展延伸到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，縱使時(shí)空相隔也能隨時(shí)聯(lián)系。微信社交由基于強(qiáng)關(guān)系的內(nèi)核圈和基于弱關(guān)系的外層圈構(gòu)成。內(nèi)核圈由血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣等相同的“熟人”組成，人們將現(xiàn)實(shí)“熟人”間的社會交往，通過“朋友圈”和群的形式拓展到虛擬空間中，使交往獲得了極大的便利與豐富。例如，人們通過“朋友圈”和群擴(kuò)展甚至可以聯(lián)系上異地相隔多年未見的親人和朋友；一對多的快速傳遞信息；維持與不同群體的交往，卻不需花費(fèi)太多的成本等等。外層圈由朋友介紹的“半熟人”和通過掃一掃、搖一搖、漂流瓶、附近的人等功能結(jié)交的陌生人組成，由于人們總是對不可預(yù)知的事情充滿著強(qiáng)烈的興趣，外層圈不僅豐富和拓展了人的社會關(guān)系，而且還極大地滿足了人們的獵奇心和神秘感。

但是，微信社交文化在實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系虛擬拓展的同時(shí)，也正在不可避免地沖擊和解構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。微信社交容易使人沉浸在虛擬的世界中，而忽視了現(xiàn)實(shí)生活世界，產(chǎn)生了虛擬與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位、虛擬與現(xiàn)實(shí)倒置的錯(cuò)位認(rèn)知。人們高頻率地使用這種“不在場交往”，就可能讓面對面的“在場交往”減少，致使人與人之間的聯(lián)系看似多了，但情感關(guān)系卻變淡了，導(dǎo)致出現(xiàn)微信朋友圈“繁榮”，而現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系“凋敝”的情況。微信“不在場交往”的方式，還存在著信息傳遞失真的現(xiàn)象。美國心理學(xué)家研究指出溝通效果的來源是文字7%、聲調(diào)38%、身體語言55%，微信“不在場交往”，讓人感受不到身體語言的表達(dá)，溝通效果會大打折扣，這種交往只是停留在“淺表性”的形式上，并不能反映出內(nèi)心深層次的表達(dá)，嚴(yán)重削弱了溝通的效果，從而會影響社會關(guān)系的建立和維持。在一些以功利為目的的人眼中，微信這種低成本的社交方式，處處充斥著工具理性的味道。一方面，以擴(kuò)展人脈和增加社會資本為目的，用微信社交構(gòu)建自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面，利用微信社交進(jìn)行利益變現(xiàn)，如“朋友圈”中五花八門的集贊和拉票，形形色色的產(chǎn)品代購和微商營銷等等。工具理性的過度膨脹讓微信“朋友圈”變成一個(gè)追名逐利的場所，人們樂此不疲時(shí)，卻忘記了社交最原初、最本真目的。過度的開發(fā)和利用不但使一些人不堪其擾退出“朋友圈”，而且同時(shí)也解構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。

2.文化認(rèn)同與倫理和價(jià)值觀的失范。如今，越來越多的人選擇使用微信，表面上是對微信作為工具的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是則對微信文化的認(rèn)同。“所謂文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個(gè)人與群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！盵5]人們對微信文化的認(rèn)同深深地內(nèi)含在人的行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值規(guī)范之中，如“曬朋友圈”、轉(zhuǎn)發(fā)帖子就是一種分享，評論、點(diǎn)贊就是一種交流，體現(xiàn)了虛擬交往中自由、平等、開放的價(jià)值理念等等。正是在這種普遍化、大眾化、生活化的認(rèn)同中微信成為一種獨(dú)特的文化力量，影響著人的生活和發(fā)展。

但人們也在這種文化認(rèn)同的影響中，疲憊地“刷”著各種群信息，忙碌地看“朋友圈”中的熱鬧，不假思索地轉(zhuǎn)發(fā)垃圾文字，無休止地“曬”和“炫”，而忽視了倫理的約束與價(jià)值的規(guī)范。微信中每個(gè)人都是自由的，但同時(shí)每個(gè)人也必須是自律的，每個(gè)人都要受到倫理道德的約束，失去了這種約束便會導(dǎo)致混亂，甚至導(dǎo)致惡性事件發(fā)生。比如，利用微信“朋友圈”泄露個(gè)人隱私、內(nèi)部文件、國家機(jī)密，制造輿論引發(fā)群體性事件，通過微商售賣假冒偽劣商品，通過微信群進(jìn)行集資、傳銷，通過微信紅包聚眾賭博，通過微信公益眾籌搞詐騙等等?！芭笥讶Α敝械摹皶瘛焙汀办拧狈从持藗兊男膽B(tài)和價(jià)值觀，也折射出了社會的整體風(fēng)氣和價(jià)值取向。無節(jié)操、無下限的“曬”，與庸俗、低俗、媚俗的“炫”，必然沖擊著社會的主流價(jià)值，動搖著核心價(jià)值。一個(gè)社會，如果人們只顧大曬金錢、名利與奢華，抑或低級趣味的嘩眾取寵，過度的娛樂炒作，那么必定會失去這個(gè)社會應(yīng)有之風(fēng)骨。人們?nèi)绻镉蛎?，攀比成風(fēng)，阿諛奉承，精神空虛，審美混亂，道德低劣，倫理缺失，價(jià)值失范，那么必然產(chǎn)生社會的整體浮躁，一個(gè)浮躁的社會必將難以前行。因此，在“曬”與“炫”的風(fēng)潮中，我們必須認(rèn)真反思，我們?yōu)槭裁慈瘢瑧?yīng)該曬什么，什么值得我們?nèi)?。如果必須要曬的話，那一定不是金錢，不是名利，不是垃圾文化，而是我們純凈的內(nèi)心世界。在微信文化下我們應(yīng)該建立完善一套規(guī)范體系，置微信于人的理性控制范圍之內(nèi)，使微信文化成為一泓清泉，滌蕩著我們的心靈。

3.大眾文化與個(gè)性和創(chuàng)造性的消解。一般而言，“我們把大眾文化理解為，以大眾傳播媒介為載體，按照商品市場規(guī)律運(yùn)作，面向普通大眾，旨在使大眾獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)?！盵6]社會哲學(xué)家法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默對大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為：大眾文化的社會作用具有“雙重性”。它在為大眾提供多種多樣休閑娛樂方式，普及文化和藝術(shù)的同時(shí)，也在消解文化和藝術(shù)本身的內(nèi)涵。它使文化失去了原本所有的深沉的思想和厚重的韻味，而變成一種過眼煙云式的東西。大眾文化商品化和齊一化、消遣性和娛樂性、強(qiáng)迫性和欺騙性的特征嚴(yán)重操控和統(tǒng)治了人的思想和想象力，消解了人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和內(nèi)在的超越維度，也消解著藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性。

作為大眾文化的典型代表，微信以移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為傳播手段，以工業(yè)化、市場化、信息化為依托，迅速占領(lǐng)了中國大眾的日常生活空間。微信為人們提供了彰顯自我個(gè)性的“秀場”，讓普通人有機(jī)會得到明星般的關(guān)注，獲得極大的心理滿足，提升了自己的存在感，但是同時(shí)微信也使人的個(gè)性和創(chuàng)造性消解在齊一化的大眾文化作用之中。當(dāng)今，人們生活在一個(gè)分裂與異化的世界里，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景下，分裂與異化已經(jīng)不僅僅存在于勞動之中，而且延伸到幾乎人的所有活動領(lǐng)域。微信迎合著人們的需要，提供越來越好的娛樂消遣，越來越便捷的交往方式，越來越豐富的信息資源，使得人們在平面化的文化模式中沉溺于無思想的快樂之中，人作為一種自由的、創(chuàng)造性的實(shí)踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性逐漸被消解，成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”，個(gè)性也成為了“虛假的個(gè)性”。在信息化的時(shí)代里，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普遍應(yīng)用，人們獲取和傳遞信息達(dá)到了空前的便利和快捷，在以微信為代表的新媒體環(huán)境下，每天都有大量信息撲面而來，人們在信息的狂轟濫炸里，無從揀選，無從分辨，無從相信。我們已經(jīng)沒有太多的時(shí)間安靜讀書、認(rèn)真思考，只能浮沉于繁冗、蕪雜的信息大潮之中；我們沒有時(shí)間去探索文明的精髓，追溯歷史的源頭，也沒有閑情逸致探討生命的意義，反思社會的潮流，歸復(fù)生活的本真，我們在麻木地攫取、興奮地消費(fèi)的同時(shí)也在掏空著自己的身體和心靈，我們在得心應(yīng)手獲取信息的同時(shí)，卻喪失了應(yīng)有的專注力、沉思力、反省力和創(chuàng)造力。微信正使人迷失在碎片化、娛樂化、快餐化、淺讀化、庸俗化、大眾化、平面化的文化模式之中，在微信文化的浸染下，如何降低微信對人的異化和操縱，回歸人所應(yīng)具有的、真正的個(gè)性和創(chuàng)造性，值得我們做出深刻的反思。

四、結(jié)語：形成微信文化的自覺

微信對人生活的影響足以驚艷，這種影響既有正面也有負(fù)面，目前，我們對于微信利弊的評價(jià)還很難給出定論。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每一次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在使人類社會進(jìn)步的同時(shí)，也必然會讓人付出一定的代價(jià)，我們當(dāng)然不可能只要科技進(jìn)步的優(yōu)秀成果而徹底棄絕工具理性的奴役。如今，微信已經(jīng)成為一種生活方式，影響和改變著人們社會生活的方方面面，對于微信我們必須從文化的高度去理解它、研究它、引導(dǎo)它，如果任其放任自流的話只能給社會與人們生活帶來更多的負(fù)面影響。

應(yīng)對微信的沖擊和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人們要形成對微信文化的自覺。所謂自覺在于兩個(gè)方面，一是認(rèn)識，二是主動。首先，要實(shí)現(xiàn)對于微信文化的自覺就要求我們對微信文化有“自知之明”，在面對微信的沖擊時(shí)我們必須站在文化的高度去理性思考，不僅要知道“是什么”更要知道“為什么”和“怎么辦”，要對它的來歷、發(fā)展、特點(diǎn)、趨勢、規(guī)律、地位和作用有深刻的認(rèn)識。其次，在微信文化中要確立人的主體地位，增強(qiáng)人的選擇能力和控制能力，提升人的媒介素養(yǎng)，不斷地自我覺醒，自我創(chuàng)建，取其精華、去其糟粕，才能擺脫微信文化對人的異化。

透視微信文化的背后，我們更應(yīng)該看到是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生產(chǎn)力的促進(jìn)，虛擬交往方式對社會關(guān)系的變革，人的創(chuàng)新力量對人生存方式的改變，新的文化形態(tài)對人類整體文化的豐富和發(fā)展。當(dāng)下，微信仍有很強(qiáng)的生命力，但正如微信文化從無到有一樣，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，產(chǎn)品的更新?lián)Q代，它也必將經(jīng)歷從有到無的過程。也許有一天微信文化將會消失，但是其內(nèi)含的自由、開放、共享、創(chuàng)新的文化精神必將凝結(jié)在人的生存方式之中，長久地傳遞下去。

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