論李行導(dǎo)演的國(guó)族想象

尉曉勇

李行（Lee Hsing），原籍江蘇武進(jìn)，1930年5月20日生于上海，1948年底隨父遷臺(tái)，臺(tái)灣六七十年代最重要的導(dǎo)演。

1958-1986年他共執(zhí)導(dǎo)50多部影片。處女作是蕭銅編劇的臺(tái)語喜劇片《王哥柳哥游臺(tái)灣》（又名《兩傻奇遇記》，獨(dú)立導(dǎo)演的《養(yǎng)鴨人家》《路口》《秋決》《吾土吾民》、《汪洋中的一條船》、《小城故事》、《早安臺(tái)北》金馬獎(jiǎng)最佳劇情片獎(jiǎng)，成為著名的金馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)專業(yè)戶。為表彰他對(duì)臺(tái)灣電影的巨大貢獻(xiàn)，1995年第三十二屆臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)授予他終身成就獎(jiǎng)。李行一生創(chuàng)作偏向保守，堅(jiān)持民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，尤其充滿著國(guó)族想象的情懷。由衷擁護(hù)傳統(tǒng)道德與家庭倫理。那么李行導(dǎo)演的電影作品中為何會(huì)有這樣的情結(jié)呢？

李行電影國(guó)族想象的文化背景

1.中華文化“家國(guó)一體”的文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)觀念來說，對(duì)于家國(guó)一體的的解釋其實(shí)是與當(dāng)下不同的社會(huì)構(gòu)造密切相關(guān)，在傳統(tǒng)古代的宗法社會(huì)中，家和國(guó)就是一種對(duì)應(yīng)且相結(jié)合的關(guān)系：家即是縮小的國(guó)，國(guó)就是放大的家。家國(guó)情懷有一般都只有兩種對(duì)比解釋方式，一種是從本土情上升到國(guó)家的感情過程，另一種則是為以人為中心來體現(xiàn)家國(guó)情懷的構(gòu)建過程。

李行導(dǎo)演注重家國(guó)文化結(jié)合與宣傳，在自己的作品中不斷地加入中國(guó)的文化，結(jié)合中國(guó)文化、結(jié)合政府宣傳作用以及民族本土文化、家國(guó)意識(shí)等元素。立志將倫理道德思想與藝術(shù)主流文化相結(jié)合、呈現(xiàn)出別樣的民族鄉(xiāng)土文化和愛國(guó)意識(shí)情節(jié)等。將中華傳統(tǒng)文化中的“國(guó)族想象”、“家國(guó)一體”思想用藝術(shù)的方式讓受眾通俗易懂，讓更多的國(guó)人意識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特性、優(yōu)越性與創(chuàng)造性，讓更多的臺(tái)灣人了解更深層次的中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化、中國(guó)文明發(fā)展歷程，以增強(qiáng)歸屬感與愛國(guó)情懷。

2.中華文化“大一統(tǒng)”的文化淵源

橫看這段時(shí)期的臺(tái)灣電影，在內(nèi)容的表達(dá)上和主題的詮釋上會(huì)時(shí)不時(shí)的透露出對(duì)祖國(guó)大陸的懷念以及追溯歷史的過程，和對(duì)國(guó)家、民族的一種想象和認(rèn)同感。在美國(guó)，李行工作的所謂“健康的現(xiàn)實(shí)”，是“現(xiàn)實(shí)主義”比它與真正的客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審美理想圖景的代表作家。雖然在政治和商業(yè)雙重?fù)尷钚械纳?，?jiān)持到了極限，走自己的路，形成自己的風(fēng)格，但因?yàn)樗窃谝粋€(gè)有限的范圍內(nèi)，產(chǎn)品時(shí)代，這是不可避免的印記心臟次，幾乎沒有年齡限制逃離。

中華文化“大一統(tǒng)”的文化淵源對(duì)兩岸人民的影響深重，我們自始至終是同一條血脈同一個(gè)祖先，在歷史長(zhǎng)河中我們的文化同時(shí)進(jìn)步卻又不同步發(fā)展，差異在所難免，但“根”同在?！氨臼峭?，在如今的更新與發(fā)展之中，仍保留著我們中華文化優(yōu)秀的歷史元素。

3.民族美學(xué)

眾多電影評(píng)論家認(rèn)為，李行在他的創(chuàng)作生涯中，延續(xù)了中國(guó)三四十年代的中國(guó)電影風(fēng)格，奠定了電影基礎(chǔ)技術(shù)和民族美學(xué)的展現(xiàn)和融合。臺(tái)灣電影在創(chuàng)作環(huán)境不利，討論一本書條件還是固有的優(yōu)良，新的想法，他們與李行作為一個(gè)典型的線：“王和柳哥游臺(tái)灣”，描述了一個(gè)原型語言喜劇的發(fā)展?！敖诸^巷尾”定下了基調(diào)，健康的紀(jì)錄片電影“秋”奠定了電影的儒家倫理風(fēng)格。

[1]李行創(chuàng)作作品中的倫理情感寫實(shí)影片正是在這樣橫跨在這兩個(gè)維度上彰顯了民族本身的特色，在繼承中華傳統(tǒng)文化和民族美學(xué)的同時(shí)，又發(fā)展了具有濃郁民族美學(xué)氣息的電影風(fēng)格。李行的健康寫實(shí)鄉(xiāng)土電影，從主題內(nèi)容的描寫以及人物形象的刻畫，到畫面感凸顯以及敘事風(fēng)格，都呈現(xiàn)出了鮮明又生活的民族風(fēng)格。

李行電影國(guó)族想象的敘事分析

李行導(dǎo)演的近30年的職業(yè)生涯中，超過50部作品，在題材選擇上主要分為以下幾類。

情感題材

李行的電影中喜歡表達(dá)“重情”，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理情感思想。這是和中國(guó)人骨子里那種抒情情懷相一致的。不管從現(xiàn)實(shí)主義還是文化層次來看，李行的健康寫實(shí)風(fēng)格都對(duì)中華文化的構(gòu)建有著深遠(yuǎn)持久的意義。導(dǎo)演李行的作品重情保守，看中家國(guó)一體的道德情懷，無論是《街頭巷尾》、《秋決》還是《汪洋中的一條船》都滲透著對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注、凝聚著“家”的情懷。

街頭題材

不管是在什么時(shí)期，街頭的題材一直都是導(dǎo)演所重視的一個(gè)主題，香港、紐約這樣繁華又有故事的城市經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在電影中，像觀眾展示了地域文化特征，甚至是居住在那里的人們擁有的復(fù)雜的家國(guó)夢(mèng)。

而李行的電影中，街頭題材也是寫實(shí)鄉(xiāng)土電影的其中一種表現(xiàn)。背景在臺(tái)灣超過農(nóng)村，農(nóng)村，釣魚等，以農(nóng)業(yè)和漁業(yè)生產(chǎn)為主題，拍攝在該領(lǐng)域的位置，避免了以前的工作室展示假狹義丑陋的風(fēng)景線?！敖值馈?，在20世紀(jì)60年代早期的礦權(quán)臺(tái)北下層階級(jí)背景從大陸到臺(tái)灣的小生命和心態(tài)回到了十幾描繪。他們正在做各種工作，每天來維持生命，人群，這是不可避免的沖突，但他們都有一個(gè)共同的愿望，期待著早日返回內(nèi)地家，這是彼此之間的相互了解。在海洋整部影片在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的筆觸艾滋病濃厚的人情味，構(gòu)成了六十年代線總監(jiān)李華語片的基本樣式。與此同時(shí)，他專注于描述開拓者之間的關(guān)系，使孤兒，同時(shí)也展示了自己在未來創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)幾代人的家庭的喜愛，這構(gòu)成了他作品的主要思想內(nèi)容之一。

人物形象塑造

李行導(dǎo)演的大多數(shù)作品都是展現(xiàn)底層勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)。然而，這些演員都未能把握現(xiàn)實(shí)作用原理。職業(yè)女性常常扮演女主角穿著臉上的妝大都會(huì)歌劇院。演員吹飛機(jī)的機(jī)頭，穿褲子華山發(fā)揮農(nóng)民。它的出現(xiàn)不匹配的現(xiàn)實(shí)位置。

[2]李行力作，“秋訣”（1971年），最典型的是傳達(dá)“美國(guó)是道德的象征”的理趣，概念，每一個(gè)電影的主角是一個(gè)明確的象征意義，成為儒家思想的探討可視化哲學(xué)和倫理學(xué)的概念，以“品味和理性的統(tǒng)一，美與善的團(tuán)結(jié)?！扒铩睉?yīng)該有三個(gè)主題：第一，原料基本上全部為“路并存”，“人的可塑性第二罰啟蒙監(jiān)禁不懲罰”的糾正，自我檢查，懺悔是不是懲罰的懲罰更重要。第三，傳統(tǒng)的中國(guó)女性順從的女性美德和犧牲，無私的愛的重頭戲，人類將敞開大門完美。

線性敘事endprint

“柯女”故事，關(guān)于愛情海邊的年輕男女，體現(xiàn)人生的海灣的漁民，風(fēng)格清新組合方面。與此同時(shí)，電影也是臺(tái)灣第一個(gè)自立拍寬屏彩色膠片，華李嘉誠(chéng)行李和攝影師擁抱臨城穎等，契稅殺，打臺(tái)灣的美麗風(fēng)光，誘人的畫面煥發(fā)新鮮度。由亞洲電影節(jié)在次年（1964年）舉行的“柯女郎”獲最佳戲劇獎(jiǎng)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)已成為臺(tái)灣第一家洲際形構(gòu)件。李某進(jìn)行自己的上市公司，執(zhí)導(dǎo)過“小城故事“和引物擠壓安臺(tái)北”。前者是一個(gè)純粹的愛情故事，描述貝拉吉?dú)W發(fā)生了什么事，反映了寧靜的小鎮(zhèn)像安拒絕了滄桑，享受新安怡質(zhì)樸鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，后三個(gè)年輕人臺(tái)北人的表現(xiàn)敏銳的社會(huì)福利和女性生活和在書業(yè)的利益，風(fēng)格清新，真實(shí)觸摸熱愛生活。而李行作品中通俗易懂的表達(dá)方式將線性敘事發(fā)揮的淋漓盡致。每個(gè)故事都是緊靠生活化的節(jié)奏不緊不慢的進(jìn)行下去，敘事方式樸素且貼近事實(shí)，依據(jù)時(shí)間線展開故事內(nèi)容，傳達(dá)出李行的代表健康寫實(shí)的電影風(fēng)格。

李行電影國(guó)族想象的文化意義

傳統(tǒng)的家庭環(huán)境對(duì)李行導(dǎo)演從小的影響相當(dāng)大，其認(rèn)知與思想都受到傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德觀影響。他對(duì)傳統(tǒng)的舊文化有著一般人所沒有的熱情與感情，甚至對(duì)儒學(xué)文化也有著不一樣的研究與看法，對(duì)別人眼中的“敗絮”也有著獨(dú)到的演繹方式，他會(huì)將別人眼中的“敗絮”用一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)出來，放在自己的作品中，讓更多人了解。所以會(huì)有人覺得他的作品“迂腐”、消極，也就不難理解了。李行“保守”，特別是他以一致的倫理道德的工作，事實(shí)上，和“宇宙之愛”有著微妙的關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，“宇宙之愛”的影響，一直沒有能夠得出一個(gè)邊界和文學(xué)，缺乏“愛”，并明確區(qū)分的“理由”。要跟蹤包含獨(dú)立的，多少文學(xué)，它是一組哲學(xué)文學(xué)的表達(dá)缺失，雖然思想和情緒，但一旦成為定式，這不可避免地思想和犯罪嫌疑人，第一次講道的情緒。儒學(xué)在中國(guó)的負(fù)面影響已經(jīng)提到了很多文學(xué)作品的批評(píng)，電影確實(shí)有不少的李行說教的痕跡。同時(shí)，這個(gè)理念貫穿天人合一的傳統(tǒng)意義上，打造儒家文化的一大特色 - 泛道德體系。[3]我們知道，李某選擇堅(jiān)持到 “鄉(xiāng)土電影”的傳統(tǒng)立場(chǎng)沒有改變，這是由于在臺(tái)灣開始在特定的歷史背景下，電影工作者一直在尋找通過政治，商業(yè)和藝術(shù)成果分給找到一個(gè)妥協(xié)，是既現(xiàn)實(shí)又反映了臺(tái)灣的政治宣傳，以促進(jìn)中國(guó)的職業(yè)道德要求，可以在票房回暖，這部電影是沒有風(fēng)險(xiǎn)的。

小而言之，李行導(dǎo)演的作品表現(xiàn)出的是他的主觀意識(shí)，表達(dá)了他的觀念他的想法，為觀眾展現(xiàn)出來的是他對(duì)中華文化的見解傳揚(yáng)；大而言之，李行導(dǎo)演在傳播自己的作品的同時(shí)，宣揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的美學(xué)文化，為臺(tái)灣人民更深層次地了解大陸歷史文化提供了開拓點(diǎn)，更為大陸觀眾傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)反思封建文化的“糟粕”提了個(gè)醒，使兩岸文化在碰撞中交匯與融合，提升民族歸屬感，讓兩岸人民走的更近。同時(shí)，我們就是在不斷地更新傳統(tǒng)文化，不斷地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在潛力，革新傳統(tǒng)文化，傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化與美學(xué)文化。

在李行電影中所傳達(dá)出來的“國(guó)族想象”思想給當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在的受眾都有了受益匪淺的感受以及思想上的共鳴，并在這一歷史文化上做出了重大的保留貢獻(xiàn)，求同存異。也為之后的后輩開創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格先河和借鑒的余地。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象：《民族美學(xué)傳統(tǒng)與世界文化背景-電影自身的文化品格》，見周星編選《民風(fēng)化境-中國(guó)影視與民族文化》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第87頁。

[2]中華炎黃文化研究會(huì)主編《同祖同根，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》，海峽文藝出版社1993年版，第432頁。

[3]賈磊磊《影像國(guó)家的文化認(rèn)同及其現(xiàn)實(shí)意義》，《文化藝術(shù)研究》2008年01期，第187頁。endprint