淺談中日文化差異下“賢妻良母”現(xiàn)象

王燕青

摘要：在世界文化差異性下，不同國家的人對同一概念會產(chǎn)生不同的文化認知。從中日兩國文化中對“賢妻良母”這一女性概念的不同理解現(xiàn)象中就可看出，不同的文化氛圍會影響人們對同一現(xiàn)象的理解。因此對待不同文化，我們應(yīng)該采取多元化的角度去學(xué)習(xí)異文化中的精華。

關(guān)鍵詞：賢妻良母；文化差異；教育

在我們從事中日文化的學(xué)習(xí)和交流活動中，大部分人對日本文化的理解還不夠深入，多停留在表面，由于日語中大量沿用了漢字的緣故，甚至有的時候?qū)χ腥瘴幕牟町惔嬖谥`解的現(xiàn)象。以形容家庭主婦的“賢妻良母”一詞為例，其字面意思和內(nèi)涵在中日之間就存在著明顯的差異。深刻了解此差異，對中日文化交流大有裨益。

一、“賢妻良母”的內(nèi)涵

在中國，“賢妻良母”指的是既是丈夫的賢慧的妻子，又是孩子的善良的母親，舊時用以稱贊女子賢淑。該詞出自朱自清《房東太太》一書中：“道地的賢妻良母，她是；這里可以看見中國那老味兒。” 所謂賢妻，就是溫柔馴服，克己事夫，恪守三從四德，自覺為丈夫奉獻一切的妻子。中國歷代女訓(xùn)中有關(guān)事夫的訓(xùn)誡連篇累牘。所謂良母，如同劉向在《列女傳》中所說的“行為儀表，言則中儀，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成其德，致期功業(yè)”，既要求母親做子女的處世楷模，又要承擔(dān)起養(yǎng)育子女的重擔(dān)?？梢钥闯觯鳛槠拮优c母親，不論多么“賢”與“良”，都與“學(xué)”無甚關(guān)系。在舊中國，女子教育歷來不受重視。婦女最重要的本分是“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，“女子無才便是德”，“婦人識字多誨淫”一直是封建社會評價女性的道德標(biāo)準。班昭在《女誡》中所說的“婦德，不必才明絕異也”，也是說女子不必讀書明智，只需遵守“三從四德”的道德準則。

日本是處于儒家文化圈影響的國家。中國儒家的典籍早在大和時代（標(biāo)注公歷）就已傳入日本。但是，儒家女性觀的核心——“三從四德”成為日本婦女生活的準則，是進入幕府時代（尤其是14世紀以后）。日本雖接受了儒家“男尊女卑”的思想，使婦女在被壓迫這一點上與中國殊途同歸，但“女子無才便是德”的觀念卻沒有在日本生根。在日本，“賢妻良母”定義為“良妻賢母”，指的是對丈夫來說是個好妻子，對孩子來說是個聰明的母親。它曾經(jīng)是近代日本女子教育的代名詞，有知識、有文化，始終是近代日本婦女的“賢”與“良”的主要標(biāo)準之一。1875年，啟蒙思想家中村正直在《明六雜志》上發(fā)表了題為《造就善良的母親說》的文章。指出“人民改變情態(tài)風(fēng)俗進入開明之域必須造就善良的母親，只有絕好的母親，才有絕好的子女”，而“造就善良的母親，要在教女子。”另一位啟蒙思想家森有禮也認為，“女子教育比之男子教育更重要”，1885年，在他就任伊藤內(nèi)閣的文部大臣后，大力提倡振興女子教育的重要性。

二、中日兩國“賢妻良母”的共性和差異

兩者在字面上并無二差，共同之處都是女性回歸家庭，相夫教子。但是，因為兩國歷史文化發(fā)展的不同，使得“賢妻良母”在內(nèi)涵上和現(xiàn)實生活表現(xiàn)中有了很大的差別。

在中國，封建社會的倫理道德一直強調(diào)婦女要做“賢妻良母”，而這個“賢妻良母”講究的是封建等級制度下的三從四德，是封建傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)觀念中，“賢妻良母”就是“男尊女卑”，意味著妻子要服從丈夫的安排，丈夫地位永遠高于妻子。女性在家中沒有實際的獨立可行使權(quán)，甚至其他可行使的權(quán)力也相當(dāng)有限。加之婚姻法等法律制度的不完善，在家庭和社會中很難保障女性的權(quán)益。因此，當(dāng)代中國女性潛意識里認為“賢妻良母”內(nèi)含貶義，女性的獨特價值是不被社會認可的。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和文化發(fā)展的多元化，中國當(dāng)代女性更加認為賢妻良母代表著經(jīng)濟、人格的不獨立。因為職場的選擇主動權(quán)和范圍擴大，所以“固守傳統(tǒng)觀念、不肯出來就業(yè)”的女性比例不斷遞減。這更加讓人們對“賢妻良母”這一詞有了一定的偏見。

但在日本，“賢妻良母”對女性的影響和中國是不相同的。在日本，這是一種積極、正能量的女性觀，這與日本近代女子教育有著不可分的聯(lián)系。明治維新后的日本急于建設(shè)成近代化的國家，在西方文化的影響和熏陶下，近代國家主義和民族主義思想逐步形成。從政府到民間家庭都認識到女子教育的重要性，從而使女子教育迅速普及。但考慮到西方文化的開放性與日本國風(fēng)的不相符，以及中國女性被迫壓抑的腐朽現(xiàn)象，因此提出了塑造新日本女性的想法，從而有了日本式的儒教型的“良妻賢母主義”。啟蒙思想家、文部大臣森有禮曾強調(diào)：“女子教育的重點在于培養(yǎng)女子為人之良妻，為人之賢母，管理家庭，熏陶子女所必需的氣質(zhì)才能。國家富強之根本在教育，教育之根本在女子教育，女子教育發(fā)達與否與國家安危有著直接關(guān)系。”因此，以圖國家繁榮昌盛的角度強調(diào)發(fā)展女子教育，是近代日本女性觀的重大變化，“良妻賢母主義”由此成為近代日本女子教育的代名詞。

日本非常重視女性作為丈夫的內(nèi)助和母親教育孩子所應(yīng)具備的知識、技能，但同時也強調(diào)女性作為國民一份子的重要擔(dān)當(dāng)。為了承擔(dān)起國家賦予的責(zé)任以及教育子女的責(zé)任，日本女性接受教育，不斷增加知識和涵養(yǎng)。隨著女性的教育水平和內(nèi)在涵養(yǎng)提高，對子女的早期教育和整個國民素質(zhì)的提高都起到了積極的作用。其次，日本女性的家庭地位和社會地位存在本質(zhì)的區(qū)別?？傮w而言，日本女性的家庭地位在啟蒙思想影響有了徹底的變化，家庭地位比之前有了很大的提高，擁有了掌管家務(wù)和家庭財產(chǎn)的種種權(quán)利。現(xiàn)在日本的許多家庭，丈夫的工資收入都會交給妻子管理和支配，日本女性也行使著所謂的“主婦權(quán)”，即家庭經(jīng)濟的管理權(quán)、家務(wù)的處理權(quán)、生活方式的決定權(quán)以及子女教育的教育權(quán)等等。再則，日本社會保障機制以及婚姻法律機制都相對成熟，這讓女性的經(jīng)濟權(quán)益得到保障，賢妻良母的思想反映出了女性在家庭中地位的提高。

三、現(xiàn)代社會下的“賢妻良母”的具體表現(xiàn)

當(dāng)今中國社會，“賢妻良母”這個詞仍被人們認為是沒有事業(yè)追求的家庭婦女的代名詞，但是隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化多元化的趨勢不斷加快，女性的社會地位有了很大的提高。例如，越來越多的已婚女性出現(xiàn)在企業(yè)高層的名單中，成為公司的骨干分子，她們不僅有人脈廣泛的社交圈子，而且對工作和生活具有敏銳的洞察力。

在現(xiàn)代日本社會中，很多的家庭還是保留著女人在家做“賢妻良母”，專職照顧丈夫和教育孩子。但是她們已經(jīng)脫離了原來以男性為中心的生活，把家庭主婦作為自己的人生追求厚受著處理家務(wù)的樂趣。

綜上所述，從中國的國情和文化出發(fā)去解讀日本的“賢妻良母”現(xiàn)象，得出日本的“賢妻良母”現(xiàn)象和我們封建社會的“賢妻良母”一樣飽受壓迫的結(jié)論是片面的。不同的文化都有各自獨特的屬性，用多元化的角度去看待和思考，才能更好的理解不同文化。而中日兩國“賢妻良母”現(xiàn)象最本質(zhì)的區(qū)別缺乏知識和教育的內(nèi)涵，所以在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，批判傳統(tǒng)封建道德，提高女性的受教育水平，仍舊是我們現(xiàn)代社會發(fā)展的一大任務(wù)。

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指導(dǎo)老師：張文和endprint