晚侏羅世古化石與古代有關(guān)龍文獻(xiàn)互為印證揭破中國龍的真實形象及起源

李相文

數(shù)年前在遼西家鄉(xiāng)的山上散步時偶得一石，打開一看只見該石中有一約16厘米長的古生物呈現(xiàn)出來，該生物張著大嘴，有頭、角、須、舌、爪、胸、腹、尾、珠等器官，乍一看就能使人聯(lián)想到傳說中的龍，但和我們現(xiàn)在看到的繪畫龍紋又有較大區(qū)別，究竟是不是真龍實體，筆者帶著濃厚的興趣翻開歷史一查，原來古代的學(xué)者及史籍關(guān)于龍的論述比比皆是，二十四史中也大量記述了龍的存在，經(jīng)過匯總、梳理、對比分析、證明該化石的生物實體與古代史籍及學(xué)者們的記述高度一致。

本文就是筆者依據(jù)史籍有關(guān)龍文獻(xiàn)的記述與古化石互為印證所得出的結(jié)論，盼望能從考古、歷史、文物學(xué)方面進(jìn)行綜合研究論證，以揭破中國歷史文化中的這一千古之謎。

很久以來，一種長身大口，有足有角，能大能小，能興云降雨、升天潛淵被稱為龍的靈性動物在古老的華夏大地時隱時現(xiàn)，代代相傳。

神話學(xué)家認(rèn)為人類歷史從紀(jì)元前算起已經(jīng)有二百七十六萬年，平均分為十紀(jì)，每紀(jì)二十七萬六千年，其中第一紀(jì)為九頭紀(jì)，第二紀(jì)為五龍紀(jì)，在漫漫的歷史長河中，人類發(fā)端之初便與龍密不可分。

神話傳說中有神農(nóng)氏母女登游于華陽，有神龍首，感女登于常陽，而生炎帝。黃帝借助龍的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對手，后來又與七十人一同乘龍升天而去。大禹在治水過程中，把失職的神龍斬首查辦，至今仍存有斬龍臺任后人憑吊。

封建皇帝自漢高祖劉邦帶頭稱龍種開始，歷代帝王紛紛效仿，相沿成習(xí)，由其唐、宋以后，龍紋形象成了皇權(quán)的象征和獨(dú)有的專利。

現(xiàn)代億萬華夏兒女以龍的傳人而感到無比自豪。

在龍的故鄉(xiāng)，龍的傳說沸沸揚(yáng)揚(yáng)，龍紋圖像鋪天蓋地，龍在中國政治、文學(xué)、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗等諸領(lǐng)域無所不在，故中國文化又被稱為龍的文化。

龍的傳說是這樣的久遠(yuǎn)，龍的影響是這樣的巨大，龍的形象又是那樣的威猛。然而，令人遺憾的是：龍的故鄉(xiāng)卻說不清龍的起源，龍的傳人不知道龍的真實形象，龍的身份名實不符，龍的作用似清非清。

人們普遍認(rèn)為，龍的課題是中國歷史文化中隱藏得最深的謎之一。

破解這一撲朔迷離的千古之謎難度在于：遠(yuǎn)古時代，沒有文字記載，只有口口相傳的神話傳說。新時器時代只有河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍。商、周時期的龍紋幾乎全部是高度藝術(shù)化了的圖形。春秋、戰(zhàn)國、秦、漢時代的古人多對龍的習(xí)性作了描述。東漢人王符總結(jié)龍形象的“九似”因受比符動物的局限和觀察角度的影響而不全面和不準(zhǔn)確。唐、宋以后的龍紋因受習(xí)慣心理和錯誤理解的影響而充斥著隨意性?，F(xiàn)代人在對龍的研究態(tài)度上存在著脫離原始思維、主觀猜測和大膽遐思。

面對這說不清道不明的歷史文化之謎，施宣圓主編的《千古之謎·中國文化史500疑案之龍的傳說是怎么來的》一文感嘆道：“當(dāng)代世界，誰曾見過一條龍，千古神州，誰又曾目睹過真正的龍？”劉樂土主編的《中國大通史未解懸案全搜索·中華龍之謎》中說：“龍是什么樣子呢？真的活的龍誰也沒見過，當(dāng)然也概括不出它的具體形象。”

正因如此，自上世紀(jì)三十年代以來，眾多專家學(xué)者都企盼在龍的課題上打破僵局。紛紛從探討龍的起源入手，得出了異彩紛呈、五花八門的結(jié)論，主要有：龍的原型是某種生物，如蛇、馬、蜥蜴、恐龍、鱷魚等。有的認(rèn)為龍的原型不是客觀存在的動物，而是某種自然現(xiàn)象或多種藝術(shù)形象疊加組合，如云、虹、閃電等等。有的認(rèn)為是蛇與馬的組合。

學(xué)者們研究結(jié)論主要有：

“龍純屬虛構(gòu)”

“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多種動物的綜合體?！?/p>

“龍和鳳在客觀世界里根本不存在，它們是先民們的幻想產(chǎn)物?！薄笆澜绫緹o龍，現(xiàn)在沒有，近古、中古、遠(yuǎn)古時都沒有?！?/p>

“非自然界動物的形象。”

“超人類自身及自然而受到人類崇拜的神。”

“龍是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物?！?/p>

“龍應(yīng)是真實存在的生物?！?/p>

總之，關(guān)于龍的起源學(xué)術(shù)界存在著多種意見，眾說紛紜，難成定論，只能寄希望于考古材料的新發(fā)現(xiàn)。

看來從研究龍的起源入手這條路是走不通了，何況傳說中龍分有翼的應(yīng)龍，黑色的驪龍，有珠的燭龍，無角的虬龍，兩足的夔龍，發(fā)洪水的蛟龍?！吨駮o(jì)年》中記載：“傳說皰犧氏中有披鱗長角的飛龍氏，潛龍氏，居龍氏，降龍氏，土龍氏，水龍氏，青龍氏，赤龍氏，白龍氏，黑龍氏和黃龍氏?！本烤箲?yīng)探究哪種龍的起源呢？你說龍的形象這樣，他說龍的形象那樣，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)去檢驗，難怪乎有些學(xué)者把蜥蜴、鱷魚、馬、蛇、松樹、閃電等當(dāng)作龍的原型去考究了。如此說來，將古代文獻(xiàn)記述的龍形象進(jìn)行匯總、梳理、整理出一條符合古人記載原意的，龍的傳人都能認(rèn)可的龍的形象標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急了。

可能有人會問，制定龍形象的標(biāo)準(zhǔn)，你有根據(jù)嗎？有人見過真龍嗎？答案是肯定的，在歷史長河中，至少在制定二十八宿天文圖像時的古人是見過龍的，不然東宮的星象是不可能以龍來命名的。東漢時期的王符也是見過龍的，不然他也不可能用人們常見的動物總結(jié)出“九似”來形容龍的各部器官。歷代史籍亦400余次記錄了龍的存在。所以可以得出一個結(jié)論，龍在史前地質(zhì)年代和古代曾多次出現(xiàn)過，那么古人眼中的龍是什么形象呢？

一、古人對龍形象的描述。

應(yīng)該說，有文字以來記載的龍形象都是很零散的，找不到一份完整的記錄，所以只能把各朝各代的學(xué)者們所記載的史料進(jìn)行歸納、匯總、分析、對比。以求整理出一條客觀、真實、完整的龍的形象?，F(xiàn)將相關(guān)部分摘錄如下：

《韓非子·說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人?！?/p>

明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中記述東漢學(xué)者王符對龍形象的論述，“其形有九似；頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。”endprint

唐代段成式在《酉陽雜俎》中說“龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無尺木，不能升天?！?/p>

宋代人在論畫龍時要把龍分為三等份，既“三停，自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也?！?/p>

清代人所寫的《兒女英雄傳》中說“怎的叫做龍亶石？大凡是個虎，胸前便有一塊骨頭，形如“乙”字，叫作“虎威”，佩在身上，專能避一切邪物；是個龍，胸前也有一塊骨頭，狀如石卵，叫做“龍亶”，含在口里專能避一切邪氣?！?/p>

二十八宿中東宮星宿的名稱也是根據(jù)龍的形像命名的，它們是角、亢、氐、房、心、尾、箕。

整理后龍的各部器官有：頭、角、項、眼、耳、鱗、爪、掌、須、氐、房、心、腰、膊、尾、箕、腹似蜃、明珠、博山（尺木）逆鱗、八十一鱗、龍亶石共二十二部分?？赡苡腥藭f：龍有“九似”就已經(jīng)使一些學(xué)者驚呼“非自然界的動物形象了”，現(xiàn)在拼湊了二十二項，這么長一大串名稱都是什么呀？不是越發(fā)不可思議了嗎？雖然如此，古人還把必不可少的器官遺漏了呢！下面先將遺漏部分補(bǔ)上。想來古人、今人也不會提出異議的。

二、對古人遺漏龍器官的補(bǔ)正。

補(bǔ)正1、龍舌

龍應(yīng)認(rèn)定為自然界的實體動物，舌為動物的重要器官，不可或缺，但古人沒有提及，致使后人所繪龍紋除閉口龍紋外，張口的龍紋有的只好不畫，畫的有如禽舌，有的形如犬舌，使人看了不倫不類，很不舒服。

補(bǔ)正2、龍鼻

鼻作為動物的呼吸器官也是必不可少的，可是古人在史料中沒有告訴我們，只好任由后代的繪畫大師們?nèi)我獍l(fā)揮。現(xiàn)在看到的龍鼻有的被發(fā)揮成豬鼻的，有如意形的，蒜頭形的，犀牛角形的，不一而足。

補(bǔ)正3、龍齒

龍齒在古代文獻(xiàn)中也沒有記載，現(xiàn)在看到的數(shù)目不等，形狀各異，參差不齊的龍齒時，也只好由它去了。

以上三部分補(bǔ)正后，龍的各部器官總數(shù)己達(dá)二十五項，有些器官一看便知，有些器官名稱稀奇古怪，乍一看不知是什么，所以，有必要先把一些名詞進(jìn)行解讀。

三、對部分龍器官名稱的解讀。

在二十五部分龍的器官中，一看便明了的有頭、角、眼、耳、須、舌、齒、爪、掌、鱗、鼻、心等十二項，需要解讀的有氐、房、腹似蜃、亢、腰、膊、尾、箕、明珠、博山（尺木）逆鱗、八十一鱗、龍亶石等十三項。

房——龍的腹部，比氐略粗，肋骨左右生出。

腹似蜃——蜃、大蛤蜊，意為龍的下腹部與大蛤蜊外殼形狀相似。

亢——龍的脖子。

氐——龍的胸部。

尾——龍的軀體的末端。

箕——龍軀體末端呈簸箕形生出的兩根可自由擺動的鞭狀尾。

腰——龍的胸腹后面的部分。

膊——龍腿。

博山（尺木）——古時山東淄博境內(nèi)的山名、山形較尖。頭上有博山，應(yīng)為項上有搏山。（疑為字誤，因繁體字頭與頸、項相似，或古人觀察時因距離和角度的關(guān)系而產(chǎn)生的錯誤。）

逆鱗——與全身順向鱗相反的鱗。

其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)——意為龍背有八十一處起伏的鱗狀物。

龍亶石——龍身體內(nèi)部的卵狀物。

明珠——可在龍頭前方自由移動的近圓形物體。

其聲如戛銅盤——戛，打擊之意也，龍發(fā)出的聲音如打擊銅盤一樣悅耳洪亮。

四、古人眼中龍的形象。

通過解讀，我們已經(jīng)知道了龍的各部器官名稱的具體涵義，歸納后龍的形象由五部分組成。

l、龍珠部分明珠

2、龍頭部分頭、須、鼻、齒、舌、眼、耳、角

3、龍項部分亢、逆鱗、鱗、爪、膊、掌、博山（尺木）

4、龍身部分氐、房、心、腰、鱗、腹似唇、八十一鱗、尾、龍亶石

5、龍尾部分箕

至此，根據(jù)古代史料中記述的龍的各部器官已經(jīng)很清楚的呈現(xiàn)出來了，那就是由珠、頭、項、身、箕所組成的古人眼中的龍形象，再加上像打擊銅盤一樣洪亮悅耳的吼聲，飛騰在神州大地上空的神龍是多么的威武而令人神往啊！

五、為什么現(xiàn)在看到的龍紋與古人記述的龍不一樣？

看過以上歸納整理出來的古人眼中的龍，有人一定會問，現(xiàn)在我們看到的龍紋已經(jīng)流傳了幾千年，難道還會有錯？一定是你歸納錯了。但是，如果我說，古人記載的龍沒錯，本人歸納整理的也沒錯，而是千百年來所繪龍紋把古人原意搞錯了，故憑錯誤理解所創(chuàng)造出來的其實不是龍，而是一個不倫不類的世間所沒有的怪物。

那么幾千年來所繪龍紋都有什么錯誤呢？簡單說存在五大誤區(qū)。

誤區(qū)1：頭似駝，不是頭似鱷。

東漢學(xué)者王符在總結(jié)龍形象“九似”時，明確指出“頭似駝”。駝?wù)?，駱駝之謂也，言龍的頭部形象與駱駝的頭部形象相似。可是我們現(xiàn)在看到的龍紋形象卻是一副鱷魚的形象，與“頭似駝”毫不沾邊。

誤區(qū)2：龍有兩腿，不是四足。

中國人歷來有畫蛇添足的習(xí)慣，在畫龍時又故伎重演，偷偷的給龍多安上了兩條腿。

有人會說：“龍有四條腿有什么錯，不是四條腿它如何行走??？要知道龍是靈性動物，其行動不是走，而是騰，有句成語叫做‘龍騰虎躍，‘龍騰說的就是龍的運(yùn)動方式”。

說龍有兩條腿有根據(jù)嗎？有的，古人在論畫龍時將龍分為“三?！睍r說，自首至膊占一停，膊至腰占一停，腰至尾占一停，古人后三分之二處沒有說有膊，也就是說沒有腿。

后漢學(xué)者王符在“九似”中提到掌似虎，并沒有說腿似虎、有四條腿。

距今約七千年河南濮陽西水坡遺址出土的蚌塑龍也是兩足，雖然兩足的位置出現(xiàn)了偏差，但龍只有兩足還是顯而易見的。

河南鄭州出土的漢畫像磚“仙人乘龍圖”也是兩足。

日本白鶴美術(shù)館藏磁州窯龍紋梅瓶（宋）上的龍紋亦是兩足。endprint

故宮博物院的白玉龍紋佩（宋）上的龍紋亦是兩足。

還有許多兩足龍紋實例，這里沒必要更多的列舉了，這些事實說明，古代流傳的龍紋也不全是四足，現(xiàn)在流傳的四足龍紋是由于真的活的龍人們沒有見過，日常所見自然界動物又絕大多數(shù)為四足，故憑空想象給龍多安了兩條腿，多出兩條腿的龍確實能向四足動物一樣行走了，但已不再是龍了。就如給蛇添上足后還能說是蛇嗎？

誤區(qū)3：項似蛇，不等于身似蛇。

當(dāng)有著蛇身的所謂龍在龍的故鄉(xiāng)上空起勁舞動的時候，虔誠的人們有誰懷疑過龍形象的真?zhèn)文?？唐、宋以后的絕大多數(shù)龍紋由于對古人有關(guān)龍形象文字記述的錯誤理解，把龍身繪成了蛇身，在此錯誤的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生在其所著的《伏羲考》中認(rèn)為，龍是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四只腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。由于聞一多先生是中國現(xiàn)代史上有名的民主人士，是名人，雖然魯迅先生早就說過名

人說的話不等于名言，但在現(xiàn)實中人們還是很難將名人與名言分開，在龍的問題上亦是如此，雖然聞一多先生的論斷是沒有任何根據(jù)的猜測，但還是被現(xiàn)代的多數(shù)學(xué)者們接受了，并進(jìn)一步的認(rèn)為：“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多動物圖騰的綜合體”。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)揮，更認(rèn)為‘作為一種共同的觀念和意識形態(tài)，龍代表著整個中華民族的‘圖騰，它濃縮著、沉積著原始社會晚期到階級社會初期人們強(qiáng)烈的感情、思想、信仰和期望乃至最后成為中華民族的象征?！闭媸遣钪晾澹еЮ?，筆者認(rèn)為，在原始社會那種蠻荒或近似蠻荒的年代，交通工具、通訊工具都極為原始落后的狀況下要跋涉千里、萬里去通知、召集各氏族、各部落共同研究組裝一個能代表全體先民意志和信仰的綜合動物，這種無聊的事情，先民們能干嗎？如果說長期積累的結(jié)果，那就要幾十年或幾百年幾千年連續(xù)不斷的創(chuàng)作，這可能嗎？創(chuàng)造出“組裝”說的學(xué)者們誰也沒有明白無誤地指出哪朝哪代，什么時間，什么地點，什么人主持召集的協(xié)商大會，記錄于何部典籍?？梢姡熏F(xiàn)代人的復(fù)雜思維強(qiáng)加于先民們身上，是不能正確解釋龍的起源和龍的真實形象的。

那么龍的身軀是什么樣子呢？前面說過東漢學(xué)者王符在“九似”中有“項似蛇”的比喻，項就是脖子，王符明確的指出脖子似蛇，可見龍身不似蛇，不然一句“身似蛇”不就全概括了嗎？此其一。第二“三?！敝杏小安仓裂?，腰至尾”的說法，龍身如果與蛇身一樣，是體現(xiàn)不出腰來的，既然龍有腰就應(yīng)該有胸、腹，有胸、有腹、有腰與蛇身就存在明顯區(qū)別了。二十八宿中東宮星宿的名稱是根據(jù)龍的形象命名的，其中有氐、房，也充分說明龍身與蛇身是完全不同的，其證三也。

誤區(qū)4：龍無尺木，不能升天。

有一網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)表看法說：“我也相信有龍這種動物的存在，但是讓我相信那么大一個動物沒翅膀也能飛，還騰云駕霧，那我就不太相信了。”應(yīng)該說這位網(wǎng)友是很有見地的，提出的疑問也是十分正確的，現(xiàn)在我們看到的龍紋形象在天空飛舞的確很滑稽。

那么龍靠什么騰飛呢？

東漢人王符在論龍的形象時說：“頭上有博山?！?/p>

東漢人王充在《論衡·龍?zhí)撈分休d：“短書云，龍無尺木、不能升天”。

唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無尺木，不能升天。”

顯然段成式說的“有一物如博山形，名尺木”和東漢人王符說的“頭上有博山”指的是同一器官。

七千年前河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍項上亦塑有博山（尺木）。

總之，千百年來讓只有一個頭和一條長長的身軀沒有尺木的龍在天空飛行，真的難為龍了。

誤區(qū)5：龍有雙尾，不是蛇尾。

前面說過龍身不似蛇身，可見龍尾也不似蛇尾了，那么龍尾是什么樣子呢？東漢人王符在論龍的形象時龍身和龍尾沒有記述，只指出了項似蛇，所以后人實在想象不出龍身和龍尾是什么樣子，所以只好將項似蛇引伸和發(fā)揮成蛇身蛇尾了，難道在古代文獻(xiàn)中真的沒有記述嗎？不是的，前面已說過二十八宿東宮星宿就是以龍命名的，其中第六星宿名尾，第七星宿名箕，箕字是什么意思呢？《漢語詞典》中解釋箕：“l(fā)、簸箕；2、簸箕形的指紋”可見箕就是指簸箕或簸箕形的意思。簸箕用圖形畫出來是 樣的，可見，用 來形容龍尾端生出的兩根尾是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

那么古代所繪龍紋有尾端又長出雙尾的龍紋嗎？有。陜西西安漢城遺址出土的漢代青龍瓦當(dāng)是雙尾（陜西省博物館藏）。河南鄭州出土的漢畫像磚“仙人乘龍圖”是三尾。（可能觀察有誤），故宮博物院藏青銅雙龍菱花鏡（宋）是雙尾，日本白鶴美術(shù)館藏磁州窯龍紋梅瓶（宋）是雙尾，故宮博物院藏白玉龍紋佩（宋）是雙尾，老古董叢書明清瓷器紋飾鑒定龍風(fēng)紋飾卷清雍正斗彩夔龍紋是雙尾，該書清乾隆青花夔龍紋亦為雙尾……

可見，龍生雙尾是有歷史根據(jù)、符合古人記載原意的。

六、龍——客觀存在的實體。

不破不立，寫了以上那么多，主要是為了破除幾千年來在人們的頭腦中根深蒂固的假龍形象，從而使真龍形象樹立起來，可能有人會說，就算你說的有道理，可是你考證的結(jié)論有事實根據(jù)嗎？自然界有這樣的動物嗎？要知道，事實勝于雄辯，是的，現(xiàn)在就讓我們揭破龍這個千秋萬代也無法破解、搞不清其來龍去脈的亙古之謎吧。

一億三千萬年前晚侏羅世，遼西地區(qū)的火山爆發(fā)了。當(dāng)時潛在湖泊中的龍雖然把身軀縮到最小的程度，可還是被擊中了龍亶石九塊之中的第二塊，沒能躲過滅頂之災(zāi)。正是由于突發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害，億萬年后使我們有幸一睹真龍的風(fēng)采。

2003年12月，筆者在勞動之余到遼寧省葫蘆島市建昌縣宮山咀鄉(xiāng)梅力營子村行龍溝山上散步，偶然拾得一塊石頭，打開一看，一個彎曲著身軀約15-16厘米長，張著大嘴，有角，有須，有腹，有胸、有爪，有鱗，有足，有尾，有錐狀骨質(zhì)物的古脊椎動物化石呈現(xiàn)在眼前，給人的直觀第一印象使人能聯(lián)想到怎么和龍有相像的地方呢？但和我們看到的繪畫龍紋又有較大的區(qū)別，到底是什么呢？筆者帶著疑問，經(jīng)過三年多對古代文獻(xiàn)有關(guān)龍形象的整理研究，證明古人記述的龍與化石實體龍在形體上具有高度的一致性。endprint

至此，龍的起源推到了一億三千多萬年前的晚侏羅世，我們知道兩棲類是最早出現(xiàn)的陸上四足動物，其祖先是發(fā)現(xiàn)于晚泥盆世的魚石螈。至于龍什么地質(zhì)年代起源的，是石炭紀(jì)、泥盆紀(jì)、志留紀(jì)或奧陶紀(jì)、寒武紀(jì)只好留給古脊椎動物研究人員去考證了。

現(xiàn)在人們最關(guān)心最急切想知道的一定是一億三千多萬年前的龍是什么樣子的？古人論述的龍與現(xiàn)代流傳的龍紋都有哪些差異？為了便于對照列表如表1：

第二十六、二十七、二十八三項是化石實體龍反映的龍珠連接物、龍腮須和下頜半圓物，由上表看出，實體龍與古人記述的龍幾乎完全一致。心、逆鱗、腹似蜃、掌、耳等處雖然不清，但都不影響龍形體的完整性。流傳的龍紋與古人記述的龍和化石實體龍比較，在形體上缺少十二項主要器官，其差異是明顯的。事實說明，憑想象塑造的龍紋因沒有形體上的真實性，只能作為盲目崇拜的歷史誤會而載入龍文化的史冊。至此，由二十八部分組成的龍的真實形象已比較完整、準(zhǔn)確的展現(xiàn)在龍的傳人面前。

實體龍與古人記述的龍相比較，還有什么特殊的地方嗎？有，而且很神奇，令人不可思議。下面將其主要特殊之處予以說明：

角：不似鹿角，龍的兩角并排直立并生出二側(cè)叉。

爪：不似鷹爪，三爪，一主二副，無骨關(guān)節(jié)。

舌：似蝴蝶的腹部，頂端呈90度生出觸角二根。

龍亶石：不在胸前而在尾端，不是一顆而是九顆，八顆卵狀，一顆半月狀。屬脊柱一部分。

氐：其骨不是沿脊柱方向左右生出，而是自前端足的上方開始向后生長至房。

尾：尾端不是尖的，而是平的，而且比腰略粗。

箕：尾端生出的兩根尾， 形，其中一根有翅，一根無翅，約占頭至尾長度的1/6。

博山（尺木）：博山（尺木）是在與兩足對應(yīng)的項上直立生出，一主數(shù)副，可聚攏成博山狀，亦可吊橋式升降并能呈扇狀不定數(shù)的打開，高度約占頭至尾長度的1/12。

脊柱：前端大部由椎骨組成，末端由龍亶石與椎骨連接。

頭：龍嘴的長度占頭長的1/2，在頭長5/6處為龍眼，上頜有兩根長須，下頜有4顆牙，并有半包圍似須非須物質(zhì)，腮側(cè)有多根須向后生長。

足：約在身長三分之一處，在尺木下方，形狀與繪制龍紋足相似，肘大無毛。

房：在氐后方，有九對肋骨，比氐粗，左右生出，長度占三段之中第二段的4/10。

齒：上齒不清，下齒金字塔形左右各2。

鼻：在上頜前端上部，兩孔平行，無凸出物，鼻后有一饅頭狀凸起。

龍珠連接物：龍上頜與龍珠之間的不明腦狀物和V形的神奇物質(zhì)。

下頜半圓物：下頜唇邊生出的半圓物質(zhì)，似須非須。

龍腮須；龍腮部生出的多根須向后方生長。

七、三棲類動物——龍。

龍的客觀實體化石的發(fā)現(xiàn)，證明龍的存在是不容置疑了，那么龍是自然界什么動物呢？

首先說龍是陸上動物。

十二生肖鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、虎均為陸上生物，將龍列入其中，說明龍可長期在陸上生存。

古代傳說中有以飼養(yǎng)龍為業(yè)的“專業(yè)戶”稱為豢龍氏，并被黃帝封為董姓。

《韓非子·說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也?！闭f明龍是可以親密接觸并可以騎乘的動物。

龍又是空中、水中的動物。

漢代學(xué)者劉向在《說苑·辨物>中論述說：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長?！?/p>

漢代學(xué)者許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

《管子·水地》中說：“龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時?！?/p>

本文所講的實體龍也是在水中遭遇不測的。

《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨?！?/p>

陸、水、空均能長時間生存的特性說明，龍是自然界唯一具有特異功能的三棲類動物。其實體的存在亦說明對龍應(yīng)將其列為正常動物而加以教學(xué)和研究。

八、龍名稱的來歷。

古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。故華夏大地的山川湖潭多以龍為之冠名?，F(xiàn)代人為了祈盼吉祥和飛黃騰達(dá)，無論品名、店名、人名、物名以龍稱謂更是數(shù)不勝數(shù)。國人喜龍、愛龍、崇龍、信龍，但是如果有人問古人為什么將其稱為龍，而不叫別的什么，恐怕就要使無數(shù)龍的傳人瞠目結(jié)舌，汗流浹背。那么龍根據(jù)什么叫做龍的呢？據(jù)明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目>中記述生肖論的說法：“龍耳虧聰，故謂之龍”。原來靈氣活現(xiàn)的龍聽覺器官存在著先天不足，故爾被古人以聾的諧音定名為龍的。

九、龍字的來歷。

上面我們知道了龍名稱的來歷，現(xiàn)在說一下龍字的來歷，那么龍字是怎么來的呢？李時珍在《本草綱目》中說：“按許慎說文，龍字篆文象形”。我們知道現(xiàn)在使用的漢字是由3000多年前商代的甲骨文、殷商時期的金文，也稱鐘鼎文演變?yōu)榇呵飸?zhàn)國時的大篆和秦代的小篆。甲骨文把龍寫作“、”金文寫作“、”。東漢學(xué)者許慎《說文》的 字，左半部分可看出甲骨文、金文的象形印記，右半部分似龍騰飛狀，在象形的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的點明了飛龍在天的形態(tài)，由此可以看出.李時珍認(rèn)為許慎《說文》中的龍字篆文象形大體上是不錯的。

十、現(xiàn)在還有龍嗎？

這個問題相信也是多數(shù)人想要知道的，現(xiàn)在還有沒有龍，將來是不是還有龍，這一點不必筆者回答，下面將龍的沿革史料作以介紹，相信每個人都能得出答案的。

據(jù)神話學(xué)家說，人類的歷史距今約300萬年左右，第一紀(jì)為九頭紀(jì)、第二紀(jì)為五龍紀(jì)，如果在此前龍已經(jīng)滅絕，相信神話學(xué)家也想象不出龍來的。而且在這一地質(zhì)時代將龍列入十二生肖之中，亦說明龍沒有滅絕。endprint

新石器時代距今約7000年河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍也說明龍沒有滅絕。

《山海經(jīng)》中有關(guān)于四方之神乘龍的記述。有黃帝借助應(yīng)龍大戰(zhàn)蚩尤的傳說和乘龍歸天的神話。

孔子、韓非子、管子、司馬遷、劉向、王符、王充等古代學(xué)者對龍都有論述。李時珍《本草綱目》中將龍列為鱗部納入藥典。

對龍的出現(xiàn)各朝代史籍都有記載，最后一次記載為《清史稿》光緒21年。以上事實說明，起碼在清光緒21年以前龍是存在的。

如果認(rèn)為神話傳說不可信，情有可原，但如果說有文字記載的信史時代的正史和人們公認(rèn)的比較嚴(yán)肅的古代學(xué)者都不可信，那是不可思議的，那豈不是說我們的民族歷史都應(yīng)該大打折扣。

據(jù)此，相信人們都能得出龍有無的結(jié)論。

十一、龍為什么能大能小。

前面介紹過古人在史料中記載龍能大能小，能細(xì)能巨，欲小則化為蠶蠋，欲大則藏于天下的論述，人們不禁要問，龍能向鳥一樣在天空飛翔，仍可被理解和接受，如果說龍能像《西游記》里的孫悟空、二郎神一樣能變大變小，似乎無淪如何也不能接受，關(guān)于這一難題古人是怎么說的呢？

首先的問題是：龍是怎么形成的?！豆茏印に亍分姓f：“龍生于水，被五色而游，故神?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“水之怪龍，罔象?！毖札堉袷堑盟粶y之靈所致。那么龍是以什么食物為食呢？《呂氏春秋·舉難》記述孔子說：“龍食于清，游于清；龜食于清，游于濁；魚食于濁，游于濁?！饼埮c龜這種獨(dú)特的生存方式，決定了它們能存能亡的神秘屬性。龍的生理結(jié)構(gòu)：頭前有神秘物質(zhì)和龍珠，項部有環(huán)形的頸骨，氐部有胸骨前后生長，尾部由龍亶石與椎骨相連，這種神奇的架構(gòu)、獨(dú)特的生存方式，加之得水不測之靈，致使龍成為自然界能變化無日、上下無時的靈性生物。故《管子·水地》中說：“伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也?！?/p>

十二、龍是神嗎？

下面將要涉及一個敏感話題，龍是神嗎？

上世紀(jì)三十年代以前，近代、古代直至遠(yuǎn)古時代，人們關(guān)于龍的存在從未有任何懷疑，就是說古人信其有。可是隨著封建社會最后一個王朝的覆滅和其代表人物所謂的真龍?zhí)熳拥南?，好像有意無意間將封建皇帝與龍相等同而一塊掃掉了。

為什么有文字可考的幾千年間都相信存在的龍自上世紀(jì)三十年代后一下子就不敢相信了呢，究其原因，極有可能是神在作怪。我們知道，正統(tǒng)理論是不相信神的存在的，如果承認(rèn)有龍不是承認(rèn)神的存在嗎？在這里龍與神又等同起來了，成了人們不敢正面接觸的領(lǐng)域。

下面考證一下龍是如何神起來的。

經(jīng)過神話學(xué)家計算的二百七十六萬年人類歷史當(dāng)中，在一百三十萬年前的第六紀(jì)名為序命紀(jì)，顧名思義，大概就是排列每個人的命運(yùn)順序創(chuàng)造十二生肖的年代吧，龍與豬、牛、狗、羊、馬、兔、蛇、鼠、雞、虎、猴一塊入選生肖序列，想來那時候只將龍作為普通動物中的一員，并沒有列入仙班。

神話傳說在黃帝回天的時候，與七十人同乘一龍，在龍欲飛走時，其它未乘上龍的追隨者大聲哀號并憤怒的拔掉龍須。這里我們先不說被七十人同騎乘累不累，單說被無故拔掉龍須也不敢反抗，能說是神嗎？就像我們?nèi)祟愹T的馬一樣，有誰拿馬當(dāng)作高等動物看待呢？

相傳在大禹治水的時候，龍因為工作當(dāng)中的失誤，被大禹斬首法辦，至今還存有斬龍臺，這種任人宰割的事例，與人類屠宰豬羊有什么兩樣？誰聽說過真正的神遭此橫禍呢？

《山海經(jīng)》里的四方之神中的句芒、蓐收、祝融，在執(zhí)行公務(wù)視察時都是乘兩龍。神話小說《西游記》里的小白龍，犯錯誤后還要變?yōu)轳R被唐僧騎乘，可見，龍只是像馬一樣被騎乘的交通工具。

常識告訴我們，在有重大地質(zhì)災(zāi)害、自然災(zāi)害發(fā)生前，如地震，雞、狗、蛇等動物都狂燥不安，情緒異常，也就是說動物們提前就預(yù)感到了將要發(fā)生的災(zāi)變。如果龍真的是神，類似一億三千萬年前火山爆發(fā)這樣的地質(zhì)災(zāi)害是應(yīng)該提前感知的，是完全有機(jī)會升天逃走的，可是龍并沒有知曉，與其它生物一起成了殉葬品這一事實，誰能相信龍是神呢？

秦以前的文獻(xiàn)中對龍的出現(xiàn)都以平常的心態(tài)予以記載，秦以前的統(tǒng)治者沒人與龍掛鉤。

也就是說在秦以前龍還沒有被認(rèn)為是神。

自漢高祖劉邦自稱龍種開始，以后的統(tǒng)治者為了其統(tǒng)治的需要，人假龍威，紛紛仿效，最終導(dǎo)致龍成了尊貴無比的神，龍的形象也成了天子們獨(dú)有的專利，更有神話小說有意虛構(gòu)一些與龍相關(guān)的神話，比如四海龍王之類，時間久了，潛移默化之中成了意識上的龍神而弄假成真了。

在民間，龍、麒麟、鳳凰、龜被稱為四大瑞獸，尤其龍形象作為吉祥的象征被廣泛使用，在造神運(yùn)動中，也起到了推波助瀾的廣告效應(yīng)，同時四大瑞獸這一說法本身就說明龍是獸，而不是神。

由于綜合作用的結(jié)果，龍終于在上下共同努力下登上了神的寶座。

在中國，一顆古樹、一塊怪石都可以奉若神明，一只狐貍、一條蛇都可以視為得道的神仙，受到善男信女們的頂禮膜拜。古代的英雄豪杰如諸葛亮、關(guān)羽、張翼德不是也都借助《三國演義》出神入化地描寫而成了受人尊崇的神嗎？總之，只要有人說，就會有人信，憑中國人的聰明才智，何愁造不出神來？

十三、龍的作用有哪些？是真的嗎？

傳說中龍的作用有三：一、通天神獸；二、興云降雨；三、遇牝必交。

說龍是通天神獸，能載人飛行，這可能嗎？

神話傳說、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)都確鑿無誤的證明龍能載人飛行，首先神話傳說軒轅黃帝與七十人一同乘龍升天而去?！渡胶＝?jīng)>里面的南方祝融、西方蓐收、東方句芒都乘兩龍。被黃帝封為董性的“豢龍氏”，以養(yǎng)龍為業(yè)，如龍不能像馬一樣的被騎乘，他養(yǎng)龍為了什么昵？

《韓非子·說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗經(jīng)尺，若人有嬰之者，則必殺人?！?/p>

河南鄭州出土的漢畫像磚亦繪有‘仙人乘龍圖?！眅ndprint

距今約7000年河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍亦塑有人乘龍。

說到先民曾以龍作為交通工具到處旅游觀光，是不是太不可思議了呢，就連戰(zhàn)國時代的大詩人屈原也曾發(fā)出過“應(yīng)龍何畫？河海何歷？”的感嘆。其實也不必大驚小怪，一個時期有一個時期的活法，如果有人硬要說古代如何如何落后，那么古人創(chuàng)作的《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》為什么發(fā)達(dá)的現(xiàn)在還不知其所以然昵，現(xiàn)在的我們不敢相信先民們有過乘龍的經(jīng)歷，就如同先民們肯定也未能預(yù)見到我們現(xiàn)在的人類能乘飛機(jī)周游列國，坐飛船去拜訪嫦娥，而且我們這些當(dāng)代的未來古人也和先民們一樣，同樣也不能預(yù)知一千年一萬年后的人類又是乘什么游山玩水了，對于這一既現(xiàn)實又荒誕的課題，還是用初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”來注釋吧。

龍能載人飛行，作為交通工具應(yīng)該是存在的。關(guān)于興云降雨，古人云，云從龍，虎從風(fēng)，龍在云層中出沒可能存在，可是如果說龍能降雨，恐怕就沒人相信了。君不見，多少年來沒有看見龍的影子，雨照下不誤？另外，中央氣象臺預(yù)報天氣時什么時候有雨、什么時候無雨，說的準(zhǔn)確無誤，頭頭是道，相信是依靠科學(xué)作出的判斷，不大可能是與龍協(xié)商后發(fā)布的消息。

關(guān)于遇牝必交，另文專題闡釋。

十四、結(jié)論。

至此，根據(jù)龍的特性，現(xiàn)在可以作以下定義：龍是由多種神奇器官構(gòu)成的，具有特異功能的，在漫長的地質(zhì)年代及古代曾反復(fù)出現(xiàn)的，自然界唯一可水、陸、空三棲的實體動物。

龍的起源，龍的真實形象，十二生肖中的一員，這些深藏于中國歷史文化中的千古之謎終于有了比較明確的答案。

大千世界，無奇不有，自然界存在著許許多多的未解之謎，關(guān)于龍的特異功能其實并不奇怪，自然界幾百萬種生物那一種不具有特異功能呢？沒有特異之處就不能在自然界生存，人們公認(rèn)的最笨的豬，不是也教會人類發(fā)明防毒面具了嗎？龍不過本領(lǐng)大一些，更加神奇罷了，在不知其所以然的時候，必然是少見多怪，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)階段人類對于自然界的許多現(xiàn)象還不甚明了，許多現(xiàn)象還不能解釋。破除迷信，解放思想，不斷的探究未解的奧秘。只有這樣不斷的努力，人類才能在征服自然、改造自然的過程中邁向更高的階梯。毛澤東在其《實踐論》中說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中人們對于在各個一定發(fā)展階段上具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”既然老人家告訴我們在宇宙發(fā)展階段只具有相對的真理，那么就讓我們以平和、科學(xué)的態(tài)度來對待這一客觀實體動物，重視史前文化和神話傳說，不讓“葉公好龍”的故事重演。

中國是龍的故鄉(xiāng)，億萬中華兒女都是龍的子孫，真龍實體的發(fā)現(xiàn)難道不是預(yù)示著民族的吉祥和中國這條巨龍的騰飛指日可待嗎？

神話也是歷史，但愿我們不要將神話當(dāng)作“神話”一笑置之，而應(yīng)將神話列為神話歷史文化而加以重視。

二OO五年十二月完稿于建昌endprint