人性與時代之悲劇

王曉丹

摘 要：歐里庇德斯筆下的美狄亞歷來備受爭議，對其悲劇命運(yùn)的形成也有不同觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為作品中美狄亞一生的命運(yùn)可分為拋棄與被拋棄兩個部分，而不同的命運(yùn)則體現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的悲劇：被丈夫拋棄的命運(yùn)究其根源是時代的悲??；而她為了愛情背叛父親、殺害兄弟，為了復(fù)仇殘害兒子則屬于主觀上的拋棄，是人性的悲劇。

關(guān)鍵詞：美狄亞；悲?。幻\(yùn)

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--01

歐里庇德斯的戲劇《美狄亞》是流傳至今最早的關(guān)于美狄亞神話的戲劇版本，講述的是一個震撼人心的故事，被稱為“破碎的婦女心靈的悲劇”。普遍研究者認(rèn)為美狄亞被拋棄的命運(yùn)體現(xiàn)了古希臘社會中男女不平等的現(xiàn)象，這是毫無爭議的，而對于她弒子的行為，正如馬修所說：“美狄亞的理由很清楚，她要報復(fù)她丈夫的背叛和對她的羞辱。盡管這可以理解，但這并不意味著她的行為具有正當(dāng)性。復(fù)仇的欲望決不可能被稱道，原因即在于它本質(zhì)的邪惡性。”

一、被拋棄的美狄亞：時代之悲劇

很多人認(rèn)為美狄亞的悲劇是丈夫的喜新厭舊導(dǎo)致的。但是將悲劇的內(nèi)容同當(dāng)時的社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)美狄亞被拋棄的命運(yùn)有更深刻的原因。

古希臘社會是母權(quán)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)社會的快速發(fā)展時期，男女的地位是極為不平等的。首先，女性沒有什么社交生活，也沒有朋友，完全被隔絕在家中。而“一個男人同家里的人住膩煩了，可以到外面去散散他心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人?！痹谙ＥD的丈夫們看來，妻子并不是“公共生活和精神生活的伴侶，只是丈夫的生育工具和家庭的管理者、守護(hù)者”。在悲劇中，伊阿宋就表現(xiàn)出了這種男權(quán)思想。他對自己拋妻棄子的行為并沒有罪惡感，認(rèn)為一個能夠自制的妻子對自己的婚姻應(yīng)該是“不關(guān)痛癢”的，還說道：“愿人類有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，我們男人也就不至于受到痛苦?！逼浯?，在離婚`制度上女性也是受到限制的?！叭綦x婚是由丈夫提出的，他只需要將妻子從家里打發(fā)走，無需進(jìn)一步的正式手續(xù)便解除了婚姻。當(dāng)妻子希望離婚時情景就不同了。她必須到傳統(tǒng)上保護(hù)無能力者的官員——執(zhí)政官那里去，交給他一份書面聲明，詳細(xì)陳述她提出離婚的理由。但在辦理手續(xù)的過程中，如果丈夫提出反對的話，執(zhí)政官可以拒絕接受聲明?！?/p>

綜上所述，美狄亞被拋棄的悲劇命運(yùn)揭示出了古希臘父權(quán)社會的男女不平等現(xiàn)象，其本質(zhì)反映的是那個時代的悲劇。

二、美狄亞的拋棄：人性之悲劇

有些論者認(rèn)為美狄亞的罪行是被逼無奈，是萬惡的社會造成的；抑或是從女權(quán)主義的角度出發(fā)，認(rèn)為她代表了廣大受壓迫的女性，其行為是對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)與反抗……這些都是人們通過自己的意識將個人的行為與時代的環(huán)境聯(lián)系起來，卻掩蓋了人性本身的弱點(diǎn)以及行為本身的罪惡面。在悲劇中，美狄亞的拋棄體現(xiàn)在：拋棄國家，拋棄親人，拋棄孩子，這些都是主觀意識導(dǎo)致的行為，即個人的主動選擇，背后體現(xiàn)的是美狄亞的人性。因此，我們需要重新從人性的角度去審視美狄亞極端的行為，從而更真實地把握美狄亞性格特點(diǎn)。

面對丈夫的拋棄，美狄亞陷入深深的悲傷和絕望之中：“躺在地上，不進(jìn)飲食，全身都浸在悲哀里?！崩^而變得憤怒、仇恨：“不要認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強(qiáng)暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”“我要去懲罰那家伙！從今后他再也看不見我替他生的孩子們活在世上，他的新娘也不能替他生個兒子?！弊髌分忻赖襾啔⑺雷约河H生兒子的這一節(jié)可謂是最為激蕩人心的情節(jié)，也是讀者們爭議不斷的中心。

為了追求愛情，可以不惜一切代價，同樣為了復(fù)仇，也可以付出一切。對于這樣的弒子行為，可以說是極其自私的。丈夫的拋棄讓她遭受了痛苦，她恨她的丈夫，繼而恨他的兒子。她認(rèn)為：“我生了他們，就可以把他們殺死”。在悲劇中，她讓兩個兒子送一件衣袍和一頂金冠進(jìn)宮去獻(xiàn)與公主，作為求赦的禮物，這上面染著的毒藥會害死公主和那一切接觸她的人，包括她的兒子。到后來她有些動搖，想保全他們的性命；可是她又想到不能，還是親手把他們殺了，后來她“帶著兩個孩子的尸首乘著龍車自空中出現(xiàn)。”既然可以把兒子的尸體載走，那么為什么不載著活的一同逃走呢？再讀悲劇的結(jié)尾，美狄亞說自己和孩子是親的，伊阿宋則問：“為什么又把他們殺死？”她回答：“這樣才能夠傷你的心！”在美狄亞看來“做這事本是應(yīng)該的！”“即使變成一個最苦的女人”，但“我知道了你不能冷笑，就可以減輕我的痛苦。”就是這么極端的復(fù)仇觀使得美狄亞走上了弒子的道路。

三、余論

亞里士多德在《詩學(xué)》中說道：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿……借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶……這種憐憫和恐懼最好由情節(jié)的安排來引起，并且這樣的行動一定發(fā)生在親屬之間……只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行?！币虼?，如果僅僅從反抗斗爭的政治角度來評價美狄亞，就會使原著所蘊(yùn)含的深刻思想大打折扣，同時也會使美狄亞的形象單一化、簡單化和庸俗化。作者為了展現(xiàn)真實的人性，不得不作這樣的結(jié)局，讓美狄亞殺害自己的孩子。如果他把這故事弄得很自然，很合理，讓美狄亞載著活的孩子逃走，那結(jié)果大半會得不償失，就不會成為一個悲劇，而為世人廣為流傳。

參考文獻(xiàn)：

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[4]古希臘亞里士多德.《詩學(xué)》，見羅念生、楊周翰譯《詩學(xué)詩藝》.人民文學(xué)出版社.1962.