宋元負(fù)心婚變劇中“癡心女子負(fù)心漢”模式的再創(chuàng)造

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)中，“癡心女子負(fù)心漢”這個(gè)主題從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就已得見(jiàn)，比如《氓》、《谷風(fēng)》等，就已初見(jiàn)“癡心女子負(fù)心漢”主題的端倪。在中國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上，“癡心女子負(fù)心漢”主題更是久演不衰。宋元時(shí)期的負(fù)心婚變劇《秋胡戲妻》、《瀟湘雨》、《琵琶記》都在“癡心女子負(fù)心漢的母題下”創(chuàng)建了一種新的模式——“癡心女”向“負(fù)心漢”的妥協(xié)。而這種主題模式背后所影射出來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的男尊女卑思想。

關(guān)鍵詞：癡心女；負(fù)心漢；妥協(xié)；負(fù)心婚變??；男尊女卑

作者簡(jiǎn)介：楊然（1991.11-），女，河北省保定人，山西省臨汾市堯都區(qū)山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

中國(guó)古代文學(xué)中的女主人公“癡心女”多為淳樸善良、溫柔敦厚的下層?jì)D女，與“癡心女”相對(duì)而言的“負(fù)心漢”則多為文人書(shū)生，這類作品大多有一個(gè)共同特點(diǎn)——贊揚(yáng)“癡心女”譴責(zé)“負(fù)心漢”。從詩(shī)歌《氓》，到傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，再到南戲《琵琶記》，經(jīng)歷了一個(gè)以“癡心女子負(fù)心漢”為母題并且再創(chuàng)新的過(guò)程。

一、負(fù)心婚變劇中的“癡心女子負(fù)心漢”母題

自戲劇產(chǎn)生以來(lái)，負(fù)心婚變劇就成為了戲劇重要的題材，并且這種戲劇題材由來(lái)已久。從詩(shī)歌到小說(shuō)到戲劇，“癡心女子負(fù)心漢”這一主題在中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)久不衰，幾乎各個(gè)朝代的文學(xué)作品中都有癡女怨女的形象存在，而與癡女怨女形象相對(duì)應(yīng)的存在則是那些負(fù)心漢的形象。

劇作家們筆下對(duì)處于情愛(ài)中的女性多加褒獎(jiǎng)，而對(duì)于男子的描寫著墨并不多。男子在他們的筆下，成了被批判的對(duì)象。他們大多為文弱書(shū)生，“百無(wú)一用是書(shū)生”，他們?cè)诜饨ǘY教面前畏手畏腳，甚至在危難來(lái)臨，常常無(wú)力擔(dān)當(dāng)束手無(wú)策，們的愛(ài)情受到威脅時(shí)，只會(huì)唉聲嘆氣，逆來(lái)順受。更有甚者，他們?yōu)E情多情，喜新厭舊，把愛(ài)情當(dāng)做玩樂(lè)的工具，做出傷害女子的事情。

《秋胡戲妻》是元雜劇作家石君寶的代表作，講的是丈夫秋胡從軍十年，十年后秋胡考取了功名榮歸故里，卻在回家的路途中巧遇佳人。秋胡見(jiàn)佳人生得貌美，便起了調(diào)戲之心，他這顆喜新厭舊之心，竟然沒(méi)有認(rèn)出這位佳人便是家中的妻子。而反觀秋胡之妻羅梅英，在秋胡離家十年期間，她含辛茹苦，侍奉婆婆。面對(duì)李大戶逼婚強(qiáng)娶，她與婆婆和李大戶做強(qiáng)烈斗爭(zhēng)。在桑園中，面對(duì)秋胡的語(yǔ)言調(diào)戲和威逼利誘之下，她不為所動(dòng)，對(duì)秋胡厲聲責(zé)罵。在得知桑園中調(diào)戲自己的人竟是自己等了十年的丈夫，眼看自己守了十年的忠貞愛(ài)情竟然毀在了丈夫的濫情只上，她頓覺(jué)羞辱，不顧一切向丈夫索要休書(shū)，道：“女慕貞潔，郎效才良?！绷_梅英對(duì)自己的丈夫一往情深，寧可被休，也不想看到自己的丈夫朝三暮四。

楊顯之的《瀟湘雨》寫了崔通上京趕考考取功名，當(dāng)他金榜題名后，他便謊稱自己尚未娶妻取了試官趙錢的女兒，攜趙女赴任秦縣做縣令。當(dāng)崔通的原配妻子翠鸞得知崔通得了官，卻久久等不到他來(lái)迎接自己，便只身趕到秦縣去尋夫。翠鸞找到崔通后，沒(méi)想到崔通非但不認(rèn)翠鸞，還污蔑翠鸞為逃奴，嚴(yán)刑拷打后刺配沙門島，還起了于發(fā)配的途中害死翠鸞的歹心。后當(dāng)崔通得知翠鸞父親為廉訪使時(shí)，竟然有“我早知道是廉訪使大人的小姐，任他做夫人可不好也”這樣的渾話。

二、“癡心女”對(duì)“負(fù)心漢”的妥協(xié)

雖然宋元負(fù)心劇中強(qiáng)烈的贊揚(yáng)了“癡心女”的大膽癡情，批判了“負(fù)心漢”的絕情無(wú)情，但在眾多以“癡心女和負(fù)心漢”為主題的戲曲創(chuàng)作中，到故事的結(jié)尾，往往是“癡心女”為了婚姻愛(ài)情，為了“從一而終”的思想觀念，向“負(fù)心漢”妥協(xié)，故事結(jié)尾往往破鏡重圓達(dá)到了圓滿的結(jié)局。

石君寶的《秋胡戲妻》中，雖然羅梅英強(qiáng)烈的不認(rèn)同秋胡的喜新厭舊，但在婆婆的勸說(shuō)下羅梅英“若不為慈親年老誰(shuí)供養(yǎng)。爭(zhēng)些個(gè)夫妻恩斷無(wú)敢忘。從今后卸下荊釵，改換梳妝，暢道百歲榮華，兩人共享”，這是羅梅英向秋胡妥協(xié)的表現(xiàn)。

《瀟湘雨》中，楊顯之安排翠鸞父親意欲問(wèn)罪崔通之時(shí)，崔文遠(yuǎn)出面調(diào)和，翠鸞在父親詢問(wèn)她如何時(shí)竟說(shuō)：“這是孩兒終身之事。也曾想來(lái)，若殺了崔通，難道好教孩兒又招一個(gè)？”最后只把趙女“打做梅香，服侍小姐”就作罷了。戲曲結(jié)尾崔通有一句“天下喜事，無(wú)過(guò)父子完聚，夫婦團(tuán)圓”，這對(duì)于作品所表現(xiàn)的主題來(lái)說(shuō)真是諷刺呀。

元末南戲，高明撰寫的漢代書(shū)生蔡伯喈和趙五娘悲歡離合故事的《琵琶記》中，雖然蔡伯喈比起那些攀附權(quán)貴、忘恩負(fù)義、拋棄妻子的衣冠禽獸來(lái)說(shuō)，他算得上一個(gè)“忠孝兩全”的正面形象。但他的性格中是不是過(guò)于怯懦了點(diǎn)呢？他的忠他的孝中又參雜了愚忠愚孝的成分。家中父母年事已高，他本不想?yún)⒓涌婆e，但在父母和鄰里的勸說(shuō)下踏上了科舉之路。金榜題名，牛丞相招他為婿，他想辭婚辭官回家盡孝，但在牛丞相和皇帝的強(qiáng)迫下還是滯留在了京城，取牛丞相之女為妻。當(dāng)這些情況發(fā)生時(shí)，蔡伯喈卻沒(méi)有為自己據(jù)理力爭(zhēng)一下。趙五娘形象在劇中最為鮮明，她在艱苦的環(huán)境中任勞任怨侍奉公婆，有貞有烈。但作品最后，趙五娘仍是擺脫不了妥協(xié)的結(jié)局。在劇中，蔡伯喈雖然并非一個(gè)典型的負(fù)心漢，但他還是在權(quán)勢(shì)的壓迫下取了牛丞相的女兒，成為了中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑思想的奴隸。趙五娘的身上體現(xiàn)了封建倫理和個(gè)人意愿的矛盾，但她最后還是成為了倫理綱常下的犧牲者。

三、男尊女卑的封建社會(huì)

宋元負(fù)心婚變劇中“癡心女子負(fù)心漢”母題的發(fā)展變革體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)根深蒂固的男尊女卑思想。

春秋時(shí)儒家禮教對(duì)女子的言行舉止作了種種的規(guī)定和限制，要求女子要“三從四德”，“三從”指女子未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，“四德”則指婦德、婦言、婦容、婦功。這一規(guī)定，是為了維護(hù)父系氏族社會(huì)的需要而制定的。西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出了“三綱”原理，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；東漢班昭著《女戒》七篇，更加系統(tǒng)地羅列了身為女子的行為綱常，實(shí)則體現(xiàn)了“夫?yàn)槠蘧V”和“三從四德”的道理。

在古代，男尊女卑似乎成為了整個(gè)封建社會(huì)約定俗成的思想觀念，由于種種道德禮教潛移默化的束縛，哪怕處于下層社會(huì)和下層民眾共同生活的劇作家們也不可避免在作品中帶上封建色彩。他們贊揚(yáng)勤勞善良的女性，痛斥負(fù)心懦弱的男性，他們?yōu)榕园l(fā)聲，為女生正名，但仍無(wú)法拜托封建社會(huì)男尊女卑思想的束縛。

四、總結(jié)

中國(guó)古典戲曲中形形色色的男女愛(ài)情故事中，或多或少的都對(duì)男女雙方的人性進(jìn)行了披露，男女情感問(wèn)題是生活的一部分，是中國(guó)思想文化的外在提現(xiàn)。戲曲中“癡心女和負(fù)心漢”正是中國(guó)根深蒂固的封建思想文化日夜浸漬的結(jié)果，中國(guó)文人作為中國(guó)文化的傳播者，有責(zé)任將他們所看到的所想到的記錄下來(lái)傳播給后人。他們也有責(zé)任揭開(kāi)遮在封建社會(huì)種種光環(huán)的面紗，讓后人更深入得去了解這個(gè)社會(huì)原本就存在的不平等現(xiàn)象，看到被冠以美好圣潔的婚姻愛(ài)情的假象之下的灰暗丑陋。

但在眾多劇作家的創(chuàng)作中，“癡心女負(fù)心漢”往往走向了“才子佳人”的美好橋段，這就揭示了處于封建社會(huì)中的文人們?cè)诜饨ǘY教的熏染下既想要解放思想又無(wú)法擺脫束縛的矛盾心理。

他們對(duì)“癡心女負(fù)心漢”的剖析是在中國(guó)儒家思想為主流的封建社會(huì)中進(jìn)行的，這就注定了他們不能完完全全擺脫儒家思想的束縛。他們從小接受的就是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”和“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的儒家思想教化，這些思想已經(jīng)深入到了他們的骨髓，他們無(wú)法完全擺脫這些思想的影響。

幸運(yùn)的是，他們嘗試過(guò)揭開(kāi)封建倫理道德的面紗還原一個(gè)真實(shí)的封建社會(huì)，哪怕未能向世人完全揭露出封建社會(huì)的病瘤，但還是對(duì)社會(huì)的思想文化產(chǎn)生了一定的沖擊。

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