知識(shí)與求真精神

李果

彼得·伯克以百科全書般的視角在《知識(shí)社會(huì)史》中為我們呈現(xiàn)了人類知識(shí)從文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的漫長(zhǎng)演進(jìn)史，不失為知識(shí)及其社會(huì)影響的詳細(xì)參考。

伯克認(rèn)為，知識(shí)是經(jīng)過處理或系統(tǒng)化之后的信息。據(jù)此，他將魔法、巫術(shù)等內(nèi)容都包括在知識(shí)范圍之內(nèi)。這種歷史觀多少受到后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論的影響。這些以“后”打頭的理論其實(shí)取消了知識(shí)與信息之間的差異。我們?cè)噲D圍繞作者的歷史觀作出討論進(jìn)而指出，科學(xué)知識(shí)并非某種建構(gòu)的觀念，可被隨意解構(gòu);而對(duì)知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判所導(dǎo)致的知識(shí)地位降格，則讓知識(shí)構(gòu)筑的人類“進(jìn)步”之路黯淡了幾分。

伯克受到各種后現(xiàn)代理論（比如他自己提到的?？碌热耍┑挠绊懚鴶嘌晕仔g(shù)、魔法等也屬知識(shí)之列。但作者在上卷中討論文藝復(fù)興以來(lái)知識(shí)之勃興的時(shí)候著重談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起，這一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義者更注重對(duì)信息的驗(yàn)證和證實(shí)，以期達(dá)到真相和事實(shí)。因?yàn)閷I(yè)和職業(yè)原因，引領(lǐng)經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)尚的人主要有醫(yī)生、律師等等。

也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)知識(shí)是經(jīng)過驗(yàn)證或證實(shí)的信息。如果沒有“真”這種特征，那么，巫術(shù)和科學(xué)知識(shí)的確就僅是經(jīng)過處理和系統(tǒng)化之后的信息。知識(shí)中的求真精神繼承自古希臘哲學(xué)，這種態(tài)度體現(xiàn)在希臘哲人試圖以認(rèn)知的態(tài)度探究生活中所有事情。

人們?cè)谏钪卸紩?huì)從現(xiàn)象層面談到正義的事情、善良的人和惡人等概念，但并不會(huì)深究這些概念的本質(zhì)。

我們現(xiàn)代人知道，人們依靠數(shù)學(xué)語(yǔ)言和實(shí)驗(yàn)等方式獲得關(guān)于世界的本質(zhì)知識(shí);但我們始終無(wú)法獲得生活層面的善惡知識(shí)，這集中體現(xiàn)在蘇格拉底關(guān)于正義、美、善等的對(duì)話最后幾乎都會(huì)讓對(duì)話者進(jìn)入茫然無(wú)知的境地。

在數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法尚未完整建立的時(shí)候，關(guān)于世界的知識(shí)則無(wú)從談起;而既然人們無(wú)法獲得生活中一些基本概念的本質(zhì)知識(shí)，那么，拋棄求真精神，轉(zhuǎn)而讓宗教和習(xí)俗成為人生的指南，的確會(huì)讓生活安穩(wěn)很多。

歷史的發(fā)展也正是如此，基督宗教在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里要求世人無(wú)條件信仰和教條本身對(duì)任何問題的斬釘截鐵式回答，都保證了生活本身的延續(xù)性。但這些未經(jīng)反思的信念因?yàn)榍笳婢竦娜蔽欢鵁o(wú)法被稱為知識(shí)，僅僅因?yàn)闄?quán)威等因素的加持才讓世人將其認(rèn)作知識(shí)，巫術(shù)、魔法亦屬此列。

新世界的發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了新的信息，這些信息無(wú)法順利地在西方原有的世界觀中找到位置，西方人通過林奈等人的分類系統(tǒng)以及各門學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展完成了世界觀的重構(gòu)。這種重構(gòu)以自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)和以傳統(tǒng)信念為代表的人生指南，不斷被世人拋棄為主要標(biāo)志，在國(guó)際關(guān)系中則體現(xiàn)在西方世界通過知識(shí)而掌握世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

具體而言，如伯克所列舉的占星學(xué)、顱相學(xué)、通靈學(xué)等西方世界中的傳統(tǒng)信念，隨著自然科學(xué)的發(fā)展而逐漸喪失了其知識(shí)地位。這種知識(shí)的重構(gòu)還反映在西方與非西方的權(quán)力關(guān)系上。伯克援引阿根廷批評(píng)家沃爾特·米格諾羅的話說(shuō)，“如果你來(lái)自拉美，那你必須談?wù)摾溃惚仨毚碜约核幍奈幕?。而要是你?lái)自德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)或美國(guó)，就不存在這個(gè)問題?！?/p>

原因很簡(jiǎn)單，拉美等“落后”地方僅有地方性知識(shí)，而不存在所謂的普遍科學(xué)知識(shí)。我們可以批判這是一種偏見，但偏見自有其道理。非西方國(guó)家在邁向現(xiàn)代的道路上過于曲折，既要建設(shè)民族-國(guó)家，又要學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化相背離的科學(xué)知識(shí)，內(nèi)心的糾結(jié)無(wú)以復(fù)加。

縱觀伯克撰寫的全景式知識(shí)社會(huì)史，我們能看出，世人發(fā)現(xiàn)知識(shí)的社會(huì)史其實(shí)就是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史。盡管各種“后”理論對(duì)科學(xué)及其內(nèi)在權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判，讓科學(xué)和宗教以及巫術(shù)處于同一個(gè)層面;但無(wú)法被解構(gòu)的是，科學(xué)知識(shí)能讓我們的衛(wèi)星上天，而宗教和巫術(shù)不能，正是這一點(diǎn)讓知識(shí)和人類的求真精神顯得偉大。

（作者為西南政法大學(xué)哲學(xué)系講師）