內(nèi)家拳傳承脈絡(luò)及當代發(fā)展

楊建營

摘 要：運用古籍文獻和實地走訪考證浙東內(nèi)家拳的傳承脈絡(luò)及當代發(fā)展困境，得出以下結(jié)論：關(guān)于張三峰（豐）創(chuàng)內(nèi)家拳之說，至今缺乏可考的史料，而內(nèi)家拳從陜西到溫州再到寧波的脈絡(luò)較清晰，在寧波發(fā)展至今脈絡(luò)也是清晰的；內(nèi)家拳在歷史上的輝煌時期是自明代嘉靖至清初黃百家這段時間；內(nèi)家拳的當代發(fā)展困境包括外來強勢文化的沖擊、其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種的競爭、在現(xiàn)代競技武術(shù)中異化，其面臨的發(fā)展機遇是世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起。今后內(nèi)家拳的立足點是其文化價值，現(xiàn)實價值是有助于文化強國建設(shè)過程中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞：體育史；武術(shù)；內(nèi)家拳

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）04-0010-05

The inheritance tracks and modern development of Neijiaquan

YANG Jian-ying

（Sports Scientific Research，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： By means of field interview and information from ancient books， the author investigated the inheritance tracks and modern development difficulties of Neijiaquan in east Zhejiang， and drew the following conclusions： so far， there is a lack of historical evidence supporting the story that ZHANG San-feng created Neijiaquan， while the track that Neijiaquan was inherited from Shanxi to Wenzhou and then to Ningbo is clear， and the track that Neijiaquan develops up to this day in Ningbo is also clear； the heyday of Neijiaquan in history was the period from Jiajing in the Ming dynasty to Huangbaijia in the early Qing dynasty； the modern development difficulties of Neijiaquan include the impact of foreign advantageous culture， competition from other traditional Wushu boxing varieties， and its dissimilation from modern competitive Wushu； the opportunity it faces is the emerging of the worldwide intangible cultural heritage protection movement. In the future， Neijiaquans foothold in the Wushu community is its cultural value， while its realistic value is conducive to the inheritance and development of traditional Wushu culture in the process of cultural power construction.

Key words： sports history；Wushu；Neijiaquan

“內(nèi)家”一詞最早見于黃宗羲撰寫的《王征南墓志銘》“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之，有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”①少林武術(shù)早已揚名天下，而內(nèi)家拳是對少林拳的提煉升華，黃百家曾言“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三峰既精於少林，復(fù)從而飜之，是名內(nèi)家，得其一二者已足勝少林?！雹诓⑶矣袃?nèi)家拳大師張松溪輕松戰(zhàn)勝少林武僧的事跡，所以武術(shù)界對這種拳術(shù)神往已久。然而，由于內(nèi)家拳向來遵守“學拳不可輕泄于人，更不可妄傳于人”的祖訓(xùn)，所以極少傳外人，致使武術(shù)界見其真面目者極少。內(nèi)家拳經(jīng)歷自明嘉靖至清初的輝煌后淡出公眾視野，而后起的太極拳同樣具有“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”的特點，所以一些傳習者自稱太極拳即內(nèi)家拳。形意拳、八卦掌因也注重內(nèi)練，即使“以靜制動”特色不明顯，也自稱內(nèi)家拳。到民國時期太極、形意、八卦成為公認的三大內(nèi)家拳。此外，梅花拳、八極拳、意拳的部分傳習者也自稱其所習拳種屬于內(nèi)家拳。由此，內(nèi)家拳由最初的單一拳種，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的一個拳類，并且涵蓋面越來越寬。本研究遵循求真務(wù)實、追本溯源的原則，探尋內(nèi)家拳的歷史脈絡(luò)。因此，研究對象是作為單一拳種的內(nèi)家拳，不包括后來爭相附會的其他拳種。

1 內(nèi)家拳的傳承脈絡(luò)考證

對于內(nèi)家拳的傳承，清代黃宗羲《南雷文定前后三四集》中的《王征南墓志銘》有詳細闡述：“內(nèi)家拳蓋起于宋之張三峰。三峰為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。三峰之術(shù)百年以后流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳于四明。四明得近泉之傳者為吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。昆山傳李天目、徐岱岳，天目傳余波仲、吳七郎、陳茂弘；云泉傳盧紹岐；貞石傳董扶輿、夏枝溪；繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；而思南之傳則為王征南?！雹儆纱丝纱笾铝私鈨?nèi)家拳的傳承脈絡(luò)，但其中頗具神話色彩的“夜夢玄帝授之拳”的張三峰，由于隔代久遠無從考證，如何從溫州傳到張松溪的，也不清楚。

從稍早的明代沈一貫《搏者張松溪傳》和稍后萬斯同《明史·方技傳》還可獲得《王征南墓志銘》中沒有的內(nèi)容?！恫邚埶上獋鳌烽_篇即言：“我鄉(xiāng)弘正時有邊誠，以善搏聞。嘉靖末又有張松溪，名出邊上。張衣工也，其師曰孫十三老，大梁街人?！雹塾纱丝芍瑥埶上獛煆膶O十三老。《明史·方技傳》除重復(fù)《王征南墓志銘》記載的“張三峰創(chuàng)內(nèi)家拳，之后從陜西流傳至溫州”之外，還說：“弘正間十山客溫州，受其術(shù)以歸，由是四明始有內(nèi)家拳法?！雹苡纱擞挚色@知，孫十三（十山）客居溫州時從陳州同那里學得內(nèi)家拳。

根據(jù)以上引述，可以基本勾畫出內(nèi)家拳自陜西到四明（寧波）的大體傳承脈絡(luò)，只是“宋之張三峰”與王宗之間隔代久遠，缺乏史料支撐。因此，張三峰是否為內(nèi)家拳的創(chuàng)始人，值得進一步考證。

為了解張三峰其人，尋找他與王宗之間的傳承關(guān)系，我們查閱了多種歷代古籍文獻（由于有些文獻將“張三峰”寫作“張三豐”，所以也查閱了相關(guān)“張三豐”的文獻）。在宋元之際的古籍文獻中很難找到相關(guān)資料。在明代文獻中，有關(guān)“張三峰”有10條，有關(guān)“張三豐”有89條，這些文獻對他有如下描述：“登山其行如飛或隆冬臥雪中鼾”、⑤可“日行千里”、傳“導(dǎo)引嚥漱秘術(shù)”、⑥“有接骨丹方”，⑦但沒有一條文獻言及其武功，更沒有提及內(nèi)家拳。其中，有一條相關(guān)“太極”的文獻：“張三峰曰：太極者，虛無自然之道也，兩儀者，一陰一陽也；太極者，元神也，兩儀者，精氣也；太極者，丹母也，兩儀者，真鉛真汞也。夫太極，即無極，又謂之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真氣，則二氣未判之稱太初之境界矣。”⑧從中可知，這里的“太極”顯然是作為哲學思想的太極，而非作為武術(shù)拳種的太極拳。由此，張三峰創(chuàng)內(nèi)家拳或太極拳之說，目前還缺乏史料支撐。

“張三峰創(chuàng)內(nèi)家拳”，或許真如民國時期唐豪[1]考證而得的結(jié)論：“張三豐之所以成為一尊被人附會的偶像者，內(nèi)幕實隱藏著一出政治喜劇”，即明成祖為暗尋其心腹大患建文帝下落，而假托尋訪仙人張三豐。可能也如周偉良[2]所論：“張三峰‘夜夢玄帝授之拳法的故事背后負載著另一段歷史隱情——是明成祖之‘靖難得到真武玄帝佑助的故事衍化”。明成祖之所以要在武當山興土木、建道觀，完全是因為“藉靈真武”?；蛟S內(nèi)家拳與張三峰、武當山發(fā)生關(guān)系，皆因明成祖拔高了張三峰、武當山的地位之后，內(nèi)家拳的傳人為提高自身地位而附會所致，這與大圣拳尊奉孫悟空為始祖，應(yīng)屬同一個道理。

至于內(nèi)家拳是否由陜西傳至溫州，有兩條史料，《王征南墓志銘》和《明史·方技傳》都可證明，而且后者還包含了前者未論及的內(nèi)家拳如何從溫州傳到寧波的信息。另據(jù)清代俞樾的《仿張船山寶雞題壁詩十八首》中的第一首也可以佐證：“橫流初起只涓涓，誰料崇朝便蔓延。婦女能為祅廟火，兒童競習內(nèi)家拳。豈眞梵呪傳紅教，更甚奸民聚白蓮。喫菜事魔從古有，最奇篤信有諸賢?！雹嵩娭醒裕簝?nèi)家拳確實曾在陜西寶雞一帶流傳，并有很多孩童互相學習。因此，浙江的內(nèi)家拳從陜西傳來，應(yīng)該是可信的。

對于王征南之后內(nèi)家拳的傳承，寧波大學張如安曾因偶然的機會于寧波市江東區(qū)東郊街道（即古之大墩）查到了《大墩徐氏宗譜》，其中在介紹第十六世徐遇金（1743-1824年，即乾隆八年到道光四年）時記載：“宋張三峰以內(nèi)家名天下，及明而流傳至于鄞。國初王征南其最著也。征南教授鄉(xiāng)里，至乾隆間而公（指徐遇金）與瑞伯得其傳。術(shù)以靜制動，人以其穴，指揮如風，雖數(shù)百人無不披靡者?！盵3]從該宗譜中可知“王瑞伯、徐遇金”是學得王征南之內(nèi)家拳精華的后世傳人。該宗譜中還記載了王瑞伯、徐遇金等人大鬧天后宮，對橫行霸道的福建商人及其數(shù)百手下“以空拳擊之”，致使“數(shù)百人皆踣地不能起”的故事。⑩另據(jù)記載，王瑞伯著有《秘授傷科集驗良方》一卷，另輯《接骨秘方》一書，但均未行于世，直至清人趙廷?？逃?852年的《救傷秘旨·王瑞柏損傷用藥論》才記載其理論。近年來，經(jīng)過評書藝人的演藝演出，王瑞伯成了目前寧波家喻戶曉的人物。王瑞伯在內(nèi)家拳的傳承脈絡(luò)上是不可或缺的，但是，由于材料缺失，還難以考證其內(nèi)家拳技藝得自王征南的哪位傳人，同時也缺乏后繼傳習者的資料。

另根據(jù)走訪調(diào)查過程中，內(nèi)家拳傳人夏寶峰在其祖屋發(fā)現(xiàn)的《源流》記載：內(nèi)家拳上輩有“晉朝白公，宋時張三峰，明代孫武子?！庇捎谶@些資料無從查證，本研究未采用。此外，《源流》中還記載了孫十三佬，張松溪（張敬伯），葉繼美（葉近泉），吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，李天目、王征南、夏枝溪、董扶輿等，這些與黃宗羲的記述完全一致，只是不全面而已。另外，根據(jù)夏寶峰的族譜、內(nèi)家拳門內(nèi)傳說以及他本人近年尋訪提供的材料，又獲得了由夏繼溪一脈流傳下來的內(nèi)家拳傳承情況。

族譜的傳承脈略發(fā)現(xiàn)；夏昭岳的兒子是夏鼎貴，夏鼎貴又將內(nèi)家拳傳給其子夏龍本，另有從徒白氏，過堂徒甘氏。夏龍本將內(nèi)家拳傳于其子夏升千，另有從徒竺氏。夏升千傳于其子夏必賢，夏必賢傳于其子夏定華，夏定華傳于其子夏高云，另有從徒李氏。夏高云名恒，小名來云，綽號小高榮，曾成立專門教授內(nèi)家拳技藝的繩武堂、夏教房等，使內(nèi)家拳再次名聞?wù)銝|。夏高云除將內(nèi)家拳傳給兩個兒子夏土明、夏明土外，還有王氏、陳氏、竺氏、張氏等徒。夏明土將內(nèi)家拳傳于下一代（兒子夏傳龍、侄子夏傳寶），另有徒弟徐氏、孫氏等。夏寶峰是夏明土的孫子，在習練內(nèi)家拳的過程中，夏寶峰的奶奶孫氏和夏明土的徒弟們都對其進行了指點。這樣內(nèi)家拳一直流傳至今，在21世紀被夏寶峰發(fā)揚光大。

2 浙東內(nèi)家拳的歷史發(fā)展

作為獨樹一幟的拳種，內(nèi)家拳自明嘉靖至清初這段時間在浙東一帶的發(fā)展是其歷史上的輝煌時期[4]。當時該拳種在浙東傳承有序、名師輩出，既有明代萬歷年間當朝首輔沈一貫的《搏者張松溪傳》中記載的內(nèi)家拳技擊大師張松溪；也有清初大學者黃宗羲《王征南墓志銘》中記載“抗日援朝”的內(nèi)家傳人單思南，黃宗羲的《王征南墓志銘》中有：“思南從征關(guān)白，歸老于家，以其術(shù)敎授”之句，這里的“從征關(guān)白”指參加明朝萬歷年間援助朝鮮抗擊日本侵略者的戰(zhàn)爭，“關(guān)白”是日本平安時代的官名，是掌握實權(quán)的首相，相當于中國的丞相，此處的“關(guān)白”是豐臣秀吉[5]。

浙東內(nèi)家拳由當時在武術(shù)界如日中天的少林拳“復(fù)從而翻之”而來，不僅非常有特色，而且其弟子中名人輩出，并有輕松戰(zhàn)勝少林和尚的戰(zhàn)績。其對少林拳“復(fù)從而翻之”的新發(fā)展，即由“主于搏人”的主動進攻，到“以靜制動”的防守反擊，其理論指導(dǎo)汲取了道家“反者道之動”思想，由此不僅形成了非常鮮明的技術(shù)特色，而且也具有十分獨特的文化內(nèi)涵。正因此，周偉良[6]才稱其為“繼‘主于搏人的少林拳之后，中國武術(shù)的又一次里程碑式的發(fā)展?！薄恫邚埶上獋鳌酚腥缦掠浭觯骸百羴y時少林僧七十輩至海上求張，張匿不見，好事少年慫慂之，僧寓迎鳳橋酒樓……張衣屨如故袖手坐，一僧跳躍來蹴，張稍側(cè)身舉手而送之，如飛丸度窗中墮重樓下，幾死?！雹塾纱丝芍?，這些少林武僧不是張松溪的對手。

然而，自黃百家之后，這種在中國武術(shù)史上具有“里程碑”意義的內(nèi)家拳卻淡出文人學者的視野。當年黃宗羲讓兒子黃百家拜王征南為師學內(nèi)家拳，是因為“他對王征南的武功非常欣賞，同時又看到亂世中武功對于保衛(wèi)家園的特別意義”，可是當三藩之亂平定以后，黃宗羲認為：“習武已無任何前途，擔心兒子‘（跅）馳放縱，（恐遂）流為少年挾邪之徒，遂敦促百家棄武從文，企圖重振飄零的家世。”[7]棄武從文的黃百家覺得自己辜負了師父的諄諄教誨，特意寫下《王征南先生傳》，其中說“先生之術(shù)，所授者惟余，余既負先生之知，則此術(shù)已為廣陵散矣！”②據(jù)《四庫全書》介紹，受明代書賈“改頭換面”之積習影響，《王征南先生傳》被后人“芟其首尾”，改名《內(nèi)家拳法》而行于世。○11武術(shù)界學者都以黃百家“此術(shù)已為廣陵散矣”為據(jù)，認為內(nèi)家拳在清初就已經(jīng)失傳了。

民國26年（1937年）唐豪和方夢樵曾專程到寧波考察內(nèi)家拳，也無果而返，從而得出內(nèi)家拳早已失傳的結(jié)論。20世紀80年代的武術(shù)挖掘整理成果《中國武術(shù)拳械錄》所列的129個拳種也沒有內(nèi)家拳[8]。之所以會出現(xiàn)這種狀況，是因為其傳人歷來都秉承“學拳不可輕泄于人，更不可妄傳于人”這是古傳內(nèi)家拳《初學條目》第4條的祖訓(xùn)，○12所傳弟子極少，再加上反清復(fù)明的寧波人很多都練習內(nèi)家拳，所以練內(nèi)家拳遭到朝廷的嚴厲禁止。

1999年前后，寧波市武協(xié)主席蔡天彪在奉化市體育局組織的一次武術(shù)活動中，見到一名祖籍奉化的汪姓法國籍華人領(lǐng)著20多位不同國籍“洋弟子”表演內(nèi)家拳，這是近期內(nèi)家拳首次在寧波公眾視野露面；2004年夏寶峰和他的師弟任偉國來到寧波市武協(xié)，給蔡天彪表演內(nèi)家拳，這使他第二次看到內(nèi)家拳[9]。由此可知，內(nèi)家拳在寧波并沒失傳，而是在民間頑強地生存著，只是不為公眾所知而已。當年黃百家所言“此術(shù)已為廣陵散矣”，僅僅是說的“王征南-黃百家”一脈，這并不意味著內(nèi)家拳的其他支系也由此而斷。王瑞伯、徐遇金是王征南傳人的弟子，這正說明內(nèi)家拳在清初黃百家之后仍有流傳，也說明黃百家所言的“先生之術(shù)，所受者惟余”，②并不符合史實。至于內(nèi)家拳支脈還有哪些傳人，長期以來不為人知。

21世紀現(xiàn)身于公眾視野的內(nèi)家拳傳人夏寶峰，正是由所提到的夏枝溪一脈傳下來的。夏寶峰于1988年在自家祖屋墻角內(nèi)發(fā)現(xiàn)幾張發(fā)黃的地契上看到內(nèi)家拳的相關(guān)信息。地契是嘉靖四年到民國時期的夏家祖上買山買地的契約，背面記著其祖父夏明土于戊子年（1948年）秋寫下的內(nèi)家拳拳譜《示后昆篇》《源流》。《示后昆篇》中記載：“家傳有絕技曰‘行字，俗名‘鵝頭頸拳，斯術(shù)原名‘劍術(shù)，因書劍同理而成，故以行字名之，曰行字拳勢。余姚黃不失謂‘張三峰即精于少林，復(fù)從翻之故，又名‘內(nèi)家?！薄妒竞罄テ烦涊d該拳的名稱外，還記載內(nèi)家拳“五不傳”“五字訣”，這些與黃百家《王征南先生傳》的記載基本相同，只是五字訣“敬、緊、勁、徑、切”的順序稍有不同。從夏寶峰傳習的內(nèi)家拳技術(shù)看，要比黃百家記載的動作豐富得多。其動作名稱與黃百家的記述既有相同，也有不同。黃百家記述的長拳滾斫、擺肘逼門、棄物投先、推肘撲陰、剪腕鲇節(jié)、烏云掩月、綰肘裹靠、仙人照掌、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂、連枝箭、順牽羊、燕抬腮、虎抱頭等，在夏寶峰傳習的內(nèi)家拳中都有傳授。但兩者也略有差別，如黃百家所述的滿肚疼、彎心杵肋、迎風鐵扇、雙推窗、分心十字等動作，在夏寶峰的套路中分別稱為滿肚紅、彎弓杵肋、斗門鐵扇、小推窗、分身十字。黃百家記述的還有些技術(shù)，在夏寶峰的傳授中沒有。這些既反映了兩者同源，也體現(xiàn)歷史發(fā)展過程中的流變。

夏寶峰的祖母和父親曾對他講：夏家祖上有一位太公，是天地會中的人物，曾得到同宗族內(nèi)家拳宗師張松溪的第4代傳人夏枝溪的真?zhèn)鳎较膶毞宓臓敔斚拿魍?，已?jīng)是第11代（從張松溪算起），拳譜資料是夏明土生前埋下的。為了讀懂地契背面的那些文字，把內(nèi)家拳繼承下來，夏寶峰曾四處拜訪與爺爺有交往、敬佩爺爺武功人品的老人，與他們探討內(nèi)家拳拳理，并堅持長期習練[10]。為使處于地下狀態(tài)的內(nèi)家拳重見天日，2004年2月17日，夏寶峰邀請寧波市武術(shù)協(xié)會主席蔡天彪以及其他習武者到與內(nèi)家拳有深厚淵源的鐵佛寺觀看表演。2004年4月28日，“寧波武術(shù)協(xié)會四明內(nèi)家拳分會”正式成立，會址設(shè)在當年黃宗羲住過的白云莊，這是內(nèi)家拳發(fā)展史上新的里程碑[11-12]自此以后，夏寶峰開始在白云莊定期傳拳。

3 內(nèi)家拳當代發(fā)展的困境與機遇

首先，外來武技對內(nèi)家拳的發(fā)展構(gòu)成強烈沖擊。近年來，很多研究都描述在中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，受西方強勢文化沖擊，全國各地的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的衰落[13-14]。流傳于浙東的內(nèi)家拳也面臨著同樣的境地。據(jù)夏寶峰說，目前在奉化剡源農(nóng)村已經(jīng)無人練習內(nèi)家拳。他雖然將內(nèi)家拳從農(nóng)村帶入城市，但是這時的城市正處于外來運動項目大舉涌入的時期。近年來，以跆拳道、瑜伽、柔道、空手道、泰拳等為代表的外來運動項目大舉登陸寧波，各類帶有“洋”味的健身專業(yè)會館在大街小巷粉墨登場。僅跆拳道協(xié)會在寧波就已經(jīng)成立12個分會，學習培訓(xùn)場所達20多個，其中在海曙、江東、江北就有14個培訓(xùn)場所，全市正在學習或已學習過跆拳道的人數(shù)有1.4萬余人。相比之下，卻難以找到一家“中國武館”。究其原因，相對古老的中華武術(shù)而言，這些外來項目早就完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了統(tǒng)一的標準化技術(shù)模式。正是經(jīng)過了現(xiàn)代化的技術(shù)改造，并通過現(xiàn)代化的組織方式進行大面積推廣，這些運動項目才得到快速發(fā)展。

其次，其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種的競爭也對內(nèi)家拳的發(fā)展造成一定影響。如前所述，內(nèi)家拳的輝煌是在明末清初，但之后卻湮沒無聞。在內(nèi)家拳銷聲匿跡的幾百年中，正是中華武術(shù)大發(fā)展的階段，很多有名的武術(shù)拳種，如形意拳、太極拳、八卦掌等都形成于此時。這些拳種到20世紀已經(jīng)發(fā)展成參天大樹，而內(nèi)家拳在21世紀才從枯木上鉆出柔弱小嫩芽，其生存境況可想而知。另一方面，內(nèi)家拳最具吸引力的“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”技術(shù)特色，早已被太極拳之類的拳種所吸收繼承。這類后起的拳種經(jīng)過歷代發(fā)展創(chuàng)新，不斷取得突破，技術(shù)日臻完善，并形成不同技術(shù)流派，具有“養(yǎng)練結(jié)合”特點。顯然，目前的內(nèi)家拳在武術(shù)界處于“有你不多，無你不少”的尷尬境地。在這種狀況下，還有多少人放著技術(shù)系統(tǒng)完善細膩的太極拳不學，去學習技法殘缺不全的同類的內(nèi)家拳呢？

最后，內(nèi)家拳所面臨的另一個潛在危險是在競技武術(shù)沖擊下引起異化。從內(nèi)家拳重現(xiàn)之始，夏寶峰就通過積極努力，將其列為浙江省傳統(tǒng)武術(shù)比賽項目，并屢次參加比賽。現(xiàn)在最主要問題是，納入競賽的所謂傳統(tǒng)武術(shù)拳種，僅僅是由功法、套路、拆招、喂手、散手、實戰(zhàn)等環(huán)節(jié)組成的完整技術(shù)體系中的套路環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)均被省略，而套路這一環(huán)節(jié)也因現(xiàn)行競賽規(guī)則的引導(dǎo)，走向藝術(shù)表演方向。早在清初，王征南就曾針對當時有些內(nèi)家拳傳習者“以內(nèi)家無可眩矅，于是以外家入之”的事實發(fā)出“此學行當衰矣”①的感嘆，而目前的內(nèi)家拳正在競賽規(guī)則的指引下，不由自主向這個方向發(fā)展。如果過分追逐目前的競賽成績，長此以往，內(nèi)家拳也將僅剩下套路的空殼，有朝一日跨入了現(xiàn)代競技武術(shù)套路錦標賽行列，也將會步其后塵，不斷增加難度動作，成為一個徹頭徹尾的表現(xiàn)難美型運動項目，從而失去其最具吸引力的本真。這是內(nèi)家拳未來發(fā)展?jié)撛诘奈ｋU。

當然，內(nèi)家拳的發(fā)展也面臨機遇，這就是21世紀在世界范圍內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動。很多傳統(tǒng)武術(shù)拳種有幸搭上了這趟列車，被列入國家級、省市級的“非遺”名錄，得到一定的保護，內(nèi)家拳也在積極爭取。繼2004年“寧波武術(shù)協(xié)會四明內(nèi)家拳分會”成立以及內(nèi)家拳首屆文化學術(shù)研討會成功舉辦后，內(nèi)家拳也踏上了申報“非遺”的征程。2006年底，作為唯一的傳統(tǒng)體育、競技與游戲類項目，四明內(nèi)家拳入選寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年內(nèi)家拳又進入第3批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到更有效的保護，是今后內(nèi)家拳的求索之路。文化價值是當今內(nèi)家拳發(fā)展的立足點，只有把握住了這一點，才能抓住機遇，迎來輝煌。

注釋：

① [清]黃宗羲. 南雷文定前后三四集（南雷文定卷八）. 中國基本古籍庫：清康熙刊本，第84頁。

② [清]黃百家. 內(nèi)家拳法. 中國基本古籍庫：清昭代叢書本，第1-4頁。

③ [明]沈一貫. 喙鳴詩文集（文集卷十九）. 中國基本古籍庫：明刻本，第301頁。

④ [清]萬斯同.明史（卷三百九十七）. 中國基本古籍庫：清鈔本，第4916-4917頁。

⑤ [明]陳建. 皇明通紀法傳全録（卷九）. 中國基本古籍庫：明崇禎九年刻本，第167頁。

⑥ [明]何喬遠. 名山藏（卷一百三方外記）. 中國基本古籍庫：明崇禎刻本，第1159-1160頁。

⑦ [明]潘庭楠. （嘉靖）鄧州志（卷九）. 中國基本古籍庫：明嘉靖刻本，第52-53頁。

⑧ [明]陽道生. 真詮（真詮下之上）. 中國基本古籍庫：明嘉靖刻本，第10頁。

⑨ 俞樾. 春在堂詩編. 中國基本古籍庫：清光緖二十五年刻春在堂全書本，第281頁。

⑩ 天后宮位于寧波市的江廈街，始建于宋紹熙二年，即1191年，因其建制宏大，被譽為“城東巨觀”，1949年毀于戰(zhàn)火。天后宮曾被福建商人奪去長期做會館用。

○11 [清]永瑢. 四庫全書總目. 中國基本古籍庫：清乾隆武英殿刻本，第2219頁。

○12 古傳內(nèi)家拳初學條目. 四明內(nèi)家拳總部資料，2008年1月總第3輯，第70頁。

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