新媒介能帶來(lái)什么

李飛

回頭看中國(guó)這些年的社會(huì)發(fā)展，必定繞不開(kāi)媒介技術(shù)革新帶來(lái)的影響。不少知識(shí)人曾經(jīng)對(duì)新媒介寄予厚望，認(rèn)為技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了自由、平等的參與，就會(huì)帶來(lái)潛在的政治參與的要求，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。但事實(shí)卻并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，技術(shù)給政治參與和文化參與帶來(lái)了空間，給抵抗帶來(lái)了空間，給結(jié)社帶來(lái)了空間，同時(shí)，技術(shù)也帶來(lái)了新的資本發(fā)掘領(lǐng)域，帶來(lái)了塑造政權(quán)合法性的新途徑。技術(shù)必須還原到具體的語(yǔ)境中，才能看到它所帶來(lái)的變化以及它所具有的潛力。

《“微時(shí)代”的文化與藝術(shù)》這本書(shū)恰恰是將技術(shù)帶來(lái)的現(xiàn)象還原到語(yǔ)境中，以批判性的眼光看待新媒介，并對(duì)新媒介社會(huì)或者說(shuō)新媒介中國(guó)進(jìn)行了一個(gè)深描。開(kāi)篇序言中，陶東風(fēng)教授就不無(wú)警惕地警告，要防止“微時(shí)代”變成“微分子時(shí)代”。“微分子時(shí)代”這個(gè)提法蘊(yùn)含著陶教授的一個(gè)深刻的憂慮：如果新媒介帶來(lái)的是社會(huì)原子化，人們就有重新?lián)肀O權(quán)的可能性。同時(shí)，陶教授看到新媒介帶來(lái)的不容否認(rèn)的進(jìn)步。我們的主流意識(shí)形態(tài)是不以個(gè)人為價(jià)值基點(diǎn)的，但是，技術(shù)切切實(shí)實(shí)地納入了更多的人，并給了他們發(fā)聲的機(jī)會(huì)，技術(shù)讓社會(huì)“重新發(fā)現(xiàn)個(gè)人”（與五四時(shí)期相比）。那么，微時(shí)代究竟是什么樣的時(shí)代？《“微時(shí)代”的文化與藝術(shù)》這本匯集了40篇論文的著作從不同的方面進(jìn)行了考察。

從本雅明或者麥克盧漢開(kāi)始，人們意識(shí)到技術(shù)帶來(lái)的首先是認(rèn)識(shí)論方面的改變。同樣，微時(shí)代帶來(lái)的最深刻的變化，也是在主體方面。汪民安教授認(rèn)為，我們?cè)谖r(shí)代的身體其實(shí)是一具“機(jī)器身體”，手機(jī)是我們的一個(gè)身體器官。這導(dǎo)致的一個(gè)直接后果是一種新的物化形式：信息化。不但消息本身是信息，隱私是信息，人們的身份、財(cái)物，甚至是內(nèi)心意愿、情感狀態(tài)都可以信息化。人們獲得存在感、自我意識(shí)以及價(jià)值感的方式，發(fā)生了變化。同時(shí)，信息化的方式可以千變?nèi)f化，卻又極為單一、乏味，很有可能帶來(lái)“復(fù)雜思想的消解”（周志強(qiáng)，《微客、微話語(yǔ)與“復(fù)雜思想”的消解》）。至少，微時(shí)代的編碼方式，會(huì)帶來(lái)人們對(duì)復(fù)雜思想的嘲諷和抵抗，網(wǎng)民的意識(shí)結(jié)構(gòu)中喪失了閱讀長(zhǎng)文本和復(fù)雜思想的耐心和能力。韓琛教授更為悲觀，認(rèn)為微時(shí)代作為一個(gè)烏托邦不過(guò)是幻想而已，與其說(shuō)是“微托邦”，不如說(shuō)是“萎托邦”，個(gè)體開(kāi)始“簈絲化”（韓琛，《“微/萎托邦”狀況》）。

有意思的是，有一些研究恰恰又關(guān)注到微時(shí)代的“解放”潛力。技術(shù)賦權(quán)有其真實(shí)的一面。在《網(wǎng)絡(luò)女性寫(xiě)作中的酷兒文本與性別化想象》中，作者通過(guò)大量的文本證實(shí)了網(wǎng)絡(luò)女性寫(xiě)作突破了男權(quán)中心/父權(quán)制文化的限制，并帶來(lái)了新的性別政治的想象。陳國(guó)戰(zhàn)老師（《作為一種社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)謠言》）則不滿主流媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言的定義，認(rèn)為主流媒體在意識(shí)中已經(jīng)先入為主地將網(wǎng)絡(luò)謠言當(dāng)作“問(wèn)題”，從而鼓勵(lì)用法律手段治理這個(gè)“問(wèn)題”。陳老師認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)謠言其實(shí)反映了公眾之間的信任和公眾對(duì)公權(quán)力的不信任，是一種社會(huì)資本。在《新媒體視域下的“惡搞配音”》（陳濤）中，我們可以看到資本力量對(duì)抵抗的消解。惡搞配音在某種程度上含有反精英、反主流、反中心的意識(shí)形態(tài)，而惡搞配音的制作團(tuán)隊(duì)如淮秀幫、胥渡幫等一開(kāi)始是草根性、邊緣性的非營(yíng)利組織，但是很快被商業(yè)資本收編，反叛、吐槽、抵抗，最終只是“賣點(diǎn)”而已，團(tuán)隊(duì)成員借此可以名利雙收。

微時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)也面臨著巨大的問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典怎樣在新媒介時(shí)代中繼續(xù)被閱讀、記憶，是一個(gè)涉及文化認(rèn)同的問(wèn)題。許苗苗老師的《當(dāng)林妹妹邂逅“微時(shí)代”》一文，以《紅樓夢(mèng)》為例，展示了文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀、接受情況。微時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)接受大量的文化工業(yè)的大眾文化產(chǎn)品，同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典并沒(méi)有就此衰落，而是以不同于“案頭閱讀”的方式被閱讀、傳播。同時(shí)，微時(shí)代也涌現(xiàn)出了不少新的藝術(shù)體裁，諸如微電影、微音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)短片、表情圖片、動(dòng)態(tài)圖片（gif），等等。如果范圍擴(kuò)大一點(diǎn)，微時(shí)代也帶動(dòng)了一些帶有時(shí)政色彩的脫口秀節(jié)目，如《暴走大事件》《網(wǎng)易輕松一刻》。這些傳媒藝術(shù)都有著“微主體化”“無(wú)地方化”，尤其是“強(qiáng)社交化”的特點(diǎn)（蓋琪，《“微時(shí)代”傳媒藝術(shù)的變革》）。同時(shí)，微時(shí)代也形成了比較特殊的思想傳播形式：“自媒體說(shuō)書(shū)”。我并沒(méi)有沿用書(shū)中劉秀梅、吳麗穎的說(shuō)法，將《羅輯思維》看作是脫口秀。像《羅輯思維》《曉說(shuō)》這樣的以書(shū)、思想、知識(shí)、見(jiàn)識(shí)為主要傳播點(diǎn)的節(jié)目，形式上更類似傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)。只不過(guò)，他們要適應(yīng)微時(shí)代，因此內(nèi)容故事性極強(qiáng)，常常帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感，并絲毫不掩飾自己的立場(chǎng)。新的藝術(shù)形式其實(shí)伴隨著新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其最典型的特征是快節(jié)奏、“碎片化”（王小平，《顛覆與重建：“微時(shí)代”的后現(xiàn)代美學(xué)癥候》）。并且，觀眾的美學(xué)期待是解構(gòu)快感和視覺(jué)快感。鄭以然認(rèn)為從人人網(wǎng)到微博，從微博到微信，發(fā)布信息的最重要的變化就是圖像逐漸成為中心（《社交網(wǎng)絡(luò)中的圖像驅(qū)動(dòng)文化》）。同時(shí)，“萌”“燃”成為最顯著的審美經(jīng)驗(yàn)。如果不萌，那有什么意思？如果不燃，那有什么好看？但是，這種審美經(jīng)驗(yàn)是數(shù)碼原住民成為消費(fèi)主體時(shí)才被凸顯的。當(dāng)然，官方其實(shí)也在利用這樣的審美經(jīng)驗(yàn)，比如幾個(gè)主流的政務(wù)微博、媒體微博，常常使用“萌”和“燃”作為手段，那個(gè)著名的“正能量”網(wǎng)紅作家，其基本敘事規(guī)則就是“燃”。當(dāng)然，某些文化霸權(quán)可能會(huì)隱藏在這些溫情脈脈的審美體驗(yàn)之中（林品，《微時(shí)代的文化霸權(quán)建構(gòu)》）。

微時(shí)代的消費(fèi)文化也應(yīng)該得到充分的重視。不僅僅是微博、微信都聯(lián)合或者建立自己的支付手段，并直接提供出行、觀影、購(gòu)物等服務(wù)，更為重要的是，資本邏輯建立起一套適應(yīng)微時(shí)代或者說(shuō)在微時(shí)代行之有效的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。方玲玲教授從個(gè)案出發(fā)，發(fā)現(xiàn)微時(shí)代的流動(dòng)性和分散性改變了人們的消費(fèi)態(tài)度，消費(fèi)從“物的選擇轉(zhuǎn)為了尋求認(rèn)同感和身份認(rèn)知”（《微時(shí)代的迷文化生產(chǎn)力：“星巴克”的社交情境消費(fèi)研究》）。當(dāng)然，消費(fèi)自出現(xiàn)開(kāi)始，就涉及認(rèn)同問(wèn)題，只是在微時(shí)代成為核心問(wèn)題。農(nóng)郁老師（《微信的雙重消費(fèi)邏輯與大眾消費(fèi)狂歡》）從另一個(gè)角度重申了這個(gè)問(wèn)題，微信的消費(fèi)一方面涉及金融方面，另一方面則涉及意義和快感方面。微時(shí)代，這兩種消費(fèi)高度重合，使網(wǎng)民在完成快感消費(fèi)時(shí)，不自覺(jué)也參與了金融消費(fèi)。事實(shí)上，這里被弱化了意義的快感生產(chǎn)卻在不斷地弱化網(wǎng)民的主體性。

筆者從四方面呈現(xiàn)本書(shū)的內(nèi)容，同時(shí)也大致勾勒出微時(shí)代的總體面貌。美中不足的是，書(shū)中對(duì)微時(shí)代的政治參與情況研究不多，這當(dāng)然也有情可原。從今天的情況來(lái)看，最有力量將微媒體作為政治渠道的并非一個(gè)個(gè)的網(wǎng)民。

通過(guò)這本書(shū)，筆者就能大致回答新媒介帶來(lái)了什么。它帶來(lái)了一種新的主體意識(shí)，帶來(lái)了脆弱并可疑的抵抗力量，給傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了新的復(fù)活形式，帶來(lái)了新的藝術(shù)樣式，帶來(lái)了新的美學(xué)重心和審美經(jīng)驗(yàn)，也帶了新的消費(fèi)邏輯。

當(dāng)然，這本論文集在2015年出版，其寫(xiě)作必然更早。今天回頭看微時(shí)代和微文化，當(dāng)真讓人唏噓不已。以微博出現(xiàn)的2009年為界，微時(shí)代發(fā)展至今不足10年。但是到今天，不管持悲觀態(tài)度還是持樂(lè)觀態(tài)度，都應(yīng)該承認(rèn)：新技術(shù)已經(jīng)被馴化。它帶來(lái)的希望和失望，它帶來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)和威脅，似乎都是過(guò)去時(shí)了。寄希望于新技術(shù)對(duì)人的意識(shí)的潛移默化的影響似乎也帶有烏托邦性質(zhì)，畢竟個(gè)人不是作為一張白紙接觸新媒介。早在熟練使用新媒介之前，個(gè)人就已經(jīng)開(kāi)始接受制度化的教育了。