張瑞圖的禪境人生及碑額書法

□ 藍(lán)杰聰

張瑞圖的禪境人生及碑額書法

□ 藍(lán)杰聰

宋代開始，佛學(xué)一度受到知識分子的青睞，成為一種思考人生的方式，也是仕途受挫時躲避現(xiàn)實和慰藉心靈的主要工具。到了明代后期，黨派斗爭產(chǎn)生的政治混亂，使得禪悅之風(fēng)在文人士大夫中間再度盛行，也是當(dāng)時王陽明、李贄等人解放思想及“童心說”研究的重要來源之一。

大環(huán)境之下，張瑞圖也受之影響。為官期間，他曾幾度回鄉(xiāng)（福建晉江）休養(yǎng)，期間他除去政務(wù)的繁瑣，心境也偶得安靜。為了更好地休心，張瑞圖開始接觸禪學(xué)。而幾次的回鄉(xiāng)休養(yǎng)，也正當(dāng)政治較為復(fù)雜的時期，張瑞圖內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的壓力，通過回鄉(xiāng)休養(yǎng)，一是可以避開時亂，靜觀時態(tài)；二是休心養(yǎng)性，安定心境。罷官回鄉(xiāng)后，他便全心投入禪學(xué)，在東湖創(chuàng)造良好的環(huán)境，使其內(nèi)心追求得到一定的滿足，參禪禮佛，成了他內(nèi)心的平衡桿。

張瑞圖34歲中舉，1607年赴京參加殿試，名列一甲第三名（探花），登進士，與第二名施鳳來同授翰林院編修，為正七品史官，在京任職。隨后不久，于1610年，正值“東林黨”諷議朝政之時，他告假還鄉(xiāng)兩年，建造了東湖新居，并遷居于此，而此地便在泉州東南城外的東湖北面山麓，筑有竹屋小樓數(shù)椽，兩樹佇立其間，東邊一屋稱之“晞髪軒”。當(dāng)然，這兩年期間，雖然與佛學(xué)有所接觸，但仕途初起，對禪學(xué)興趣，并未上心，只是政務(wù)閑暇之時，偶爾為之。1612年他便赴京續(xù)職，1614年夏，他奉命至云南，返途經(jīng)過福建，便在東湖再居半年。半年間也為他提供了一定的環(huán)境，繼續(xù)接觸禪學(xué)。

隨之，張瑞圖又回京履職，而任職之路并不順利，時政風(fēng)波不斷，而每次風(fēng)波再起時，他總是有意躲避，避開政治紛爭。1620年張瑞圖又告假還鄉(xiāng)一年多，而這期間其禮佛參禪已進入狀態(tài)，此時他已經(jīng)52歲，在他的詩文中可以看出他修持的心境。這次告假期間所作的《感遼事作》七言律詩六首，署款為“芥子居士”，而“芥子”二字乃為佛家語。在假期中，他的友人蘇士昌曾遇箕仙授以養(yǎng)生秘訣，返鄉(xiāng)時來訪張瑞圖，說仙人也有度脫瑞圖之意，勸其相從，瑞圖并未答應(yīng)，乃作詩一篇贈蘇君：“我本孤生士，十年在草澤……去去各努力！”這也表明，在他心中，仕途之心未了，除了對佛學(xué)的興趣，別無他念。

[明]張瑞圖 泉南佛國（泉州承天寺）

崇禎二年（1629），張瑞圖因書碑之事獲“交結(jié)近侍”之罪，納資贖為民，之后他便一直居于晉江老家的東湖。張瑞圖已步入晩年，雖然已遠(yuǎn)離政治斗爭的環(huán)境，但政治包袱并未真正放下，為了更快解脫這種內(nèi)心的矛盾，他對佛學(xué)的興趣得到真正激發(fā)，并以實際活動來參禪，這也成為慰藉內(nèi)心的一劑良藥。在他41歲告假回鄉(xiāng)所建的“晞髪軒”，后來改作佛堂，亦名“白毫菴”，內(nèi)敬奉大悲觀世音菩薩，白毫菴附近筑有小茅亭，名為“果亭”，這是張瑞圖寓寄修佛果之意。在他的居住之處，以禪為境，營造了佛學(xué)意境，顯示出他內(nèi)心上的需求?！吧倌瓴唤馐拢鳂I(yè)已多。那堪晚來更作，談禪口若懸河。”此境之下，使得張瑞圖內(nèi)心更加超脫，一番宦海風(fēng)浪之 后，他可達(dá)到“終日搔首獨關(guān)，終年枯坐空面壁”之境界，不與流俗虛假應(yīng)酬，自養(yǎng)禪境，多與益友論禪，而更加難以想象的是，他曾有幾度削發(fā)出家之意。

辭官之后的生活軌跡多在東湖，交往方外之士，如古航禪宗、慈云長老、彥白上人、雪關(guān)長老、古拙上人等，都有一定的交往。禪學(xué)在他的詩里也多次體現(xiàn)，如在《贈博山長老詩》中寫道：

博師早聞首，行深德業(yè)粹。

真機融背觸，正風(fēng)超落昧。

晶瑩爍迦羅，萬象無循態(tài)……

在佛門里，張瑞圖得到真正的清凈，慢慢絕緣世俗，充實了他的晩年生活。又如：

雪師眼光爍四天，點簡諸方誰可意。

為我痛下頂門錐，為我掃斷粟荊棘。

解開布袋出家私，亂撒明珠到薜荔。

毫光放自雪山眉，萬里遙輝照篋笥。

便擬裹糧往從之，勘取碑文刊白字。

這首《和雪關(guān)師》詩中，道出了他們之間的交往，也把雪關(guān)禪師寫得特別神奇。

[明]張瑞圖 白毫庵

[明]張瑞圖 真人所居

張瑞圖學(xué)書功夫，自幼倍于常人，凡經(jīng)史古籍，常喜先抄后讀，故而筆力訓(xùn)練扎實，楷書、行書、草書皆精，其中楷書也得到當(dāng)時書畫名家董其昌的好評：“小楷甚佳，而人不知求，何也？”而行草書應(yīng)是張瑞圖書法中成就最為突出的書體。在他的一生中，與禪學(xué)的交匯甚多，特別是晚年的書風(fēng)的轉(zhuǎn)變，與參禪悟道有著必然的聯(lián)系，他在佛門里真正得到了清凈與超脫，釋放了內(nèi)心的自然與從容。

明晚時期的書壇，出現(xiàn)了一批力求革新的書法家，如徐渭、黃道周、倪元路、王鐸、傅山等，他們對帖學(xué)的進一步延伸與拓展，融入碑學(xué)，對字形與章法進行二度創(chuàng)作，成就了當(dāng)時書壇光輝的一面，張瑞圖的書法在他們其間，更是個性風(fēng)格突出，他的“新、奇、異”的書法，為后人創(chuàng)作與審美提供了范式。而這種突出的個性源于他政治經(jīng)歷，一是通過書法個性表達(dá)自己，從而釋放思想；二是為政期間，政治壓力之下，內(nèi)心的需求，使他開始接觸禪學(xué)，對禪學(xué)興趣愈發(fā)濃厚，從中亦有所悟，并成為心靈慰藉的最佳方式。

因此，這階段的書法創(chuàng)作中，在彰顯個性的書法創(chuàng)作中，也能找到了一些融入禪韻、禪意等禪元素的書法，主要體現(xiàn)在兩方面：

一是與禪有關(guān)的書法內(nèi)容，如1623年所作的小楷《心經(jīng)》；1626年春作《觀自在菩薩像》并題《心經(jīng)》；1627年2月又作行楷《心經(jīng)》，現(xiàn)藏于上海博物館。在張瑞圖為官時期的作品中，多以行草書出現(xiàn)，行草書體現(xiàn)的個性十足，以簡單的側(cè)鋒用筆，突出了方直、尖利等用筆特性，這類作品融合禪意的不多。而能融入禪意的作品多是他的楷書作品，他的楷書成熟較早，主要取法于鐘繇等魏晉小楷，他曾說過：“晉人楷法平淡玄遠(yuǎn)，妙處都不在書，非學(xué)所可至也?！逼渲行锌缎慕?jīng)軸》，此幅作品創(chuàng)作內(nèi)容是佛經(jīng)，寓行于楷，從容不迫，在寧靜的氣氛中時見了飄逸之致，而字形的自然蕭散又透露出幾分稚拙的意趣，與經(jīng)文內(nèi)容顯得十分和諧，這也是禪中取韻的一件佳作。

二是為寺廟題寫匾額及詩文，如為泉州承天寺題寫的“泉南佛國”匾及“承天寺十奇詩”碑。承天寺位于福建省泉州市中心承天巷對面南俊巷東側(cè)，又稱月臺寺，曾名為壽寧寺、能仁寺，南唐保大末年至中興初年(957-958)建寺，屢經(jīng)重修，與開元寺、崇福寺并稱“泉州三大叢林”。1961年6月列為泉州市文物保護單位。其中于明·天啟六年丙寅（1626）所題的《宋王梅溪先生題承天寺十奇詩》，落款為“天啟丙寅書于湛初上人之無垢軒中果亭居士張瑞圖謹(jǐn)書”，詩刻有4方，原鑲嵌在承天寺廟壁間，現(xiàn)移置泉州市開元寺刷拓部。十奇詩內(nèi)容分別為《榕逕午陰》《塔無禽棲》《偃松清風(fēng)》《瑤臺明月》《卷簾朝日》《推蓬夜雨》《方池梅影》《嘯庵竹聲》《鸚山暮云》《石如鸚鵡》。該題刻以行書書寫，其中也摻入草書、楷書寫法，書風(fēng)則是張瑞圖成熟的風(fēng)格，不溫不火，用筆多用露鋒入筆，尖而不薄。此外他所題寫的“泉南佛國”匾，在原有的方折剛勁基礎(chǔ)上，加之用石頭刊刻，其張瑞圖書風(fēng)更為突顯，但經(jīng)刊刻后，由于缺失了線條的厚重感，略顯單薄了。

到后期書法，溫潤和諧，超然風(fēng)塵。再沒有政治紛爭的煩惱，使得他內(nèi)心漸入佳境，而隱逸生活中，參禪禮佛成為他最佳的生活模式，也是晚年生活中最重要的部分。期間，他拜會了諸多長老，深入禪境，超然風(fēng)塵，禪家妙悟與靜修也極大的影響了張瑞圖的晚年書法，使得他的書風(fēng)由凌厲轉(zhuǎn)向溫潤，化繁為簡，退去了早年的豪邁與鋒芒，轉(zhuǎn)向率意與平淡。

這種書風(fēng)的轉(zhuǎn)型，是在他早年的書法學(xué)習(xí)的積累和思考的基礎(chǔ)上，加上飽滿的生活閱歷，使得他的書法有了更大的提升。當(dāng)然晚年的禪定生活也是促使書風(fēng)成熟的一個重要原因。

從張瑞圖的參禪人生分析，早年的偶參禪意，只是一種心理傾向，通過最直觀的寫經(jīng)模式體現(xiàn)，而晚年的張瑞圖則以禮佛實踐，悟得禪理，同時也在禮佛過程中，書法也參入其中。晚年作品中涉及佛家的不在少數(shù)，泉州地區(qū)的寺觀多有他的書法題字，如花橋?qū)m有“真人所居”匾、通淮關(guān)岳廟有其“充塞天地”匾、開元寺的“香積堂”，晉江市安海鎮(zhèn)龍山寺和南安市雪峰寺的“法界藏身”；福州鼓山涌泉寺藏有他的真跡，廈門市同安區(qū)妙建庵也有他題寫的“妙建庵”等。這階段，他的書法已漸入佳境，進入了成熟期。

其中，“白毫庵”則由張瑞圖于明天啟庚午（1630）自題的。白毫庵，在晉江南門的東湖之濱，湖中有蓮花嶼小島，島上有湖光塔，十里平湖，煙波縹緲，恍若仙境，庵內(nèi)供奉觀音，因有石鼓玲瓏剔透，每夜毫光燦爛而得名。原庵宋末元初毀于兵火，明太祖洪武七年（1374），鄉(xiāng)紳張德儉為其從妹月華而重葺。晚明，張瑞圖青少年時就讀書于此，自號“白毫庵居士”。天啟六年（1626），張瑞圖請旨重修白毫庵，并于天啟庚午親題“白毫庵”匾及“崇德”兩字，鐫于墻?！鞍缀菱帧比忠孕袝鴷鴮?，結(jié)體碑帖結(jié)合，線條圓潤厚重。此外，在泉州遺存著一些由張瑞圖題寫的碑聯(lián)，但沒辦法考究書寫時間。如泉州慈善公所花橋?qū)m題匾“真人所居”也是張瑞圖所書，花橋?qū)m位于福建泉州市中山路涂山街?；虼葷鷮m始建于宋紹興年間（1131-1162)，祀北宋泉州名醫(yī)吳本(979-1036，字華基、號云沖，閩臺尊稱吳真人、大道公、花橋公、保生大帝)。據(jù)史志載，其一生“以醫(yī)名天下，以濟人救物為念，而義不取人一錢”，“業(yè)醫(yī)無貴賤，按病授藥，如矢破的”，花橋為其生前行醫(yī)故址。據(jù)說，清末曾經(jīng)在花橋慈濟宮周圍的四條街發(fā)生火災(zāi)，附近房屋全被燒毀，唯獨花橋慈濟宮安然無恙。虔信者認(rèn)為是張瑞圖“號二水”水神的筆跡嚇退火神。此宮雖經(jīng)過多年歷代整修重建，但張瑞圖所題的石匾字跡仍然保存完好?！罢嫒怂印彼淖?，字字獨立，風(fēng)格又和諧統(tǒng)一，點畫平和，字形開張，刊刻之后線條更顯厚重圓潤。

[明]張瑞圖 承天寺十奇詩碑

又如惠安嶺頭古寺還保存著張瑞圖題的“從間思修大士何曾出世,發(fā)戒定慧眾生各自開堂”楹聯(lián)一對?；莅矌X頭古寺原名蓮花庵，建于唐貞觀年間公元638年,崇奉釋迦牟尼佛，至今有1378年歷史。張瑞圖所題對聯(lián)以行書表現(xiàn)，楹柱不高，以雙行形式體現(xiàn)，書風(fēng)也是張瑞圖成熟字體，簡約厚重，結(jié)字對比強烈，大小不一，亦不失協(xié)調(diào)，題款為“白毫庵瑞圖”。

還有，在通淮關(guān)岳廟也保存著張瑞圖所書“充塞天地”等巨幅名匾，通淮關(guān)岳廟位于泉州市鯉城區(qū)涂門街，俗稱涂門關(guān)帝廟，主祀關(guān)羽，民國三年 (1914)增祀岳飛，故改現(xiàn)名，是祭祀文(孔子)武(關(guān)羽)圣的著名古跡。此匾題寫，較為特殊，落款改變在右邊的習(xí)慣，當(dāng)然這也可能是刊刻之人所調(diào)整的?！俺淙斓亍彼淖?，蒼勁大氣，在張瑞圖翻折，犀利的露鋒中，在這里很難找到，四字的用筆雖較其經(jīng)典作品有一定的區(qū)別，但結(jié)體造型，則清楚地展示了張瑞圖書風(fēng)，如“充”字，中宮收緊，最后一筆大膽開張。用筆多橫掃，率意自然，爛漫天成。

張瑞圖后期所題寫的匾額，見證了張瑞圖的人生不凡的經(jīng)歷。他也是明末清初政治斗爭中一個典型人物，更是書法界一個成功成熟的范例。在官場的浮沉之間，禪學(xué)伴隨著他的人生，成為人生的平衡桿，達(dá)到晚年洗卻宦塵一心安禪縱情書畫吟詠之樂的境界?！?/p>

責(zé)任編輯：韓少玄