英譯本小說《白鹿原》中的關(guān)中民俗翻譯

王妙+劉曉連+張亞文

作家陳忠實(shí)深受陜西關(guān)中地區(qū)生活方式和文化結(jié)構(gòu)的影響，其長篇小說《白鹿原》地域特色鮮明，生動描述陜西的鄉(xiāng)村生活和民情風(fēng)俗，清晰地把關(guān)中文化展現(xiàn)于世人面前。本文通過對英譯版《白鹿原》中關(guān)于民俗語言和民俗意象翻譯的分析，探討翻譯優(yōu)秀文學(xué)作品時考慮受眾文化背景的必要性，同時突出信達(dá)雅的翻譯在文學(xué)作品流通傳播中的重要性。

不同地域有著不同的民情風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，作家生活在一定的地域中，肯定會感受到地域文化的氣息。那么作家的創(chuàng)作風(fēng)格必然會滲入文化的因素，表現(xiàn)出地域性。同時，自然環(huán)境對文學(xué)風(fēng)格的形成也有影響，作家的風(fēng)格與在地域環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境也密切相關(guān)。陳忠實(shí)這位地地道道的陜西作家所創(chuàng)作的小說《白鹿原》便是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，它呈現(xiàn)出三秦大地的風(fēng)俗地貌和關(guān)中人的精神面貌，其中眾多的人物語言都是關(guān)中方言，從而使得人物形象更加真實(shí)自然、貼近生活，富有鄉(xiāng)土氣息。

民族文學(xué)走向世界文學(xué)是歷史趨向，民族文學(xué)只有置于世界文學(xué)的交流之中才能發(fā)展與繁榮，才能以自身的不斷發(fā)展、豐富和成熟而贏得世界意義和世界地位。作為一部獲得過茅盾文學(xué)獎的長篇小說，《白鹿原》已被翻譯成了不同語種的版本，其中要數(shù)楊孝明先生的英譯本成就最為突出。楊先生的英譯本通過對民俗語言和民俗意象的策略化處理，消除了交流中的許多隔閡，實(shí)現(xiàn)了中英文化的傳播交流。不論是表面上的民俗語言，還是較為深邃的民俗意象，英譯本《白鹿原》都比較成功地避免了外國讀者在閱讀中潛在生成的文化誤區(qū)和認(rèn)知生疏，并在客觀上弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)民俗文化，使得中國當(dāng)代文學(xué)依然在影響著世界文學(xué)。

一、風(fēng)俗的翻譯

《白鹿原》作為一部鄉(xiāng)土色彩濃厚的長篇小說，對婚禮的描寫自然融入了重要的民俗元素。在民俗翻譯時，楊先生根據(jù)具體情況采取了不同的翻譯方式。

（一）直譯

在直譯時，盡量保持原作的語言形式，使語言通俗易懂?；橐雒袼资巧鐣?、集體的現(xiàn)象，它不是由個人創(chuàng)作的。即使有的原來是少數(shù)人發(fā)起的，但也必須經(jīng)過長時間的仿效才能成為風(fēng)俗。例如，《白鹿原》中多次提到“說媒”“掐生辰八字”“鬧洞房”等關(guān)中婚嫁的流程。白嘉軒與白吳氏的婚禮也是按照關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的婚嫁禮儀進(jìn)行的，這與西方國家新郎、新娘會在教堂完成婚禮構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。因此，楊孝明在英譯本中，將所有的傳統(tǒng)婚禮均翻譯為“marriage sedan”（婚禮儀式），這樣既打消了西方讀者對中國人無神論的質(zhì)疑，也將中國傳統(tǒng)婚禮的習(xí)俗文化，通過直接表述的方式，傳播到西方人的閱讀范疇之內(nèi)。

（二）意譯

在意譯時，則從語言的意義和受眾的實(shí)際情況出發(fā)，考慮到西方讀者對關(guān)中民俗的一無所知，譯者在語言層面對此做出了比較明確的處理，在東西方的理解和認(rèn)知上架起了一座溝通的橋梁。例如，黑娃與田小娥居住在窯洞中的時候，田小娥為了感激黑娃的解脫之恩，說了一句：“我給你端水遞茶、洗腳做飯、掃地、縫連補(bǔ)綴、做牛做馬都不說個怨字?！薄白雠Ｗ鲴R”在英譯本中被翻譯為“be your slave”，而不是“be your cattle or horse”，這主要是由于文化背景不同的人對牛馬的深度理解不同。西方人更習(xí)慣與將動物與人類進(jìn)行平等看待，稱呼家中寵物的時候，用到的第三人稱也往往是“he”或者是“she”，而不是“it”。然而在中國傳統(tǒng)文化里，“當(dāng)牛做馬”“做牛做馬”就是被差遣、被使喚、被奴役。因此，為了強(qiáng)化這一表達(dá)效果，英譯本直接用“slave”（奴隸）一詞代替，以方便西方讀者接受和理解。

（三）直譯與意譯相結(jié)合

有時楊先生采取的是直譯與意譯相結(jié)合。直譯雖然忠實(shí)于原文，滿足了翻譯原則中的“信”，但有時候過分的直譯會引起讀者誤解；意譯滿足了翻譯原則中的“達(dá)”，雖然讀者容易理解，卻在一定程度上喪失了原文風(fēng)格，所以二者結(jié)合有時候就是顯得尤為重要。例如，“炕”是關(guān)中農(nóng)村居住文化的主導(dǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市中人們所熟知的“床”，確切地說“炕”應(yīng)該是中國北方住宅里用磚或土坯砌成，上面鋪席，下有孔道與煙囪和鍋灶相通，可以燒火取暖的床。如果將“兩頁炕面的土坯”簡單地翻譯成“bed”，顯然缺少了地域文化氣息。英譯本《白鹿原》中，楊孝明先生發(fā)揮了英語從句的優(yōu)勢，對于“炕”用了一種比較全面詳細(xì)的翻譯方略：“two pieces of the mud brick in the bed ”，在針對“床”的翻譯同時，加上了“兩頁炕面”的民俗化的詮釋。雖然容易造成西方讀者在閱讀活動中的阻力，卻不至于喪失西北鄉(xiāng)土文化的真實(shí)環(huán)境寫照。

（四）直譯加注釋

為了保持語言的簡潔，又把文化背景全貌地傳遞給英語國家的讀者，楊先生在譯本中還采取了加腳注的方法，即直譯加注釋。例如，白嘉軒死了四個老婆后，他的老子秉德老漢為他張羅再訂再娶，他勸父親暫緩一緩再說。而父親卻不容置疑地說了一句“再賣一匹騾駒”。再賣一匹騾駒是為了辦嫁妝，在中國文化里男方出嫁妝司空見慣，而楊先生說在美國就沒有這種風(fēng)俗，而相反結(jié)婚時的很多開銷都是由女方負(fù)擔(dān)。起初他在翻譯時并沒有注意到這樣的文化差異，后來讓他的美國鄰居給他的譯文提建議的時候，鄰居就批注說自己不明白sell one more mule和上下文有什么聯(lián)系，所以才有了后來?xiàng)钚⒚飨壬幽_注的翻譯方法。

二、方言的翻譯

色彩濃厚的方言詞使文學(xué)作品有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還能對人物的塑造、烘托氣氛起到一定的作用，突出了小說的文化色彩和地域色彩?！栋茁乖分械姆窖栽~使人們感受到白鹿原村民之間的親和力和鄰里之間的關(guān)愛。所以，方言的翻譯要在充分理解原語意思的基礎(chǔ)上，用文化等值觀轉(zhuǎn)化成相對應(yīng)的譯文。只有做到文化翻譯等值，才不會讓受眾感到晦澀難懂。在民俗的翻譯中，首要的阻礙因素就是有關(guān)民俗語言的翻譯。由于文化意識形態(tài)和審美意識形態(tài)方面存在著很大差別，英語國家的廣大讀者即使能夠在語言層面斷文識字，但是對于某些詞語的具體認(rèn)知還是比較生疏。

例如，他（白嘉軒）問：“鬼在哪達(dá)？”“哪達(dá)”在陜西方言中是“哪兒”的意思?！澳闳ツ倪_(dá)”意思就是說“就是你去哪兒”。地理位置的不同形成了不同的語言表達(dá)?！栋茁乖分蟹窖缘氖褂脴O其豐富，如“瓜娃”“浪”“咥”等。小說中用這種方言式的對話使人物形象真實(shí)貼切，凸顯了小說的地域特色，體現(xiàn)了民族文學(xué)的美妙。那么在翻譯的過程中這種方言就必須內(nèi)化，轉(zhuǎn)化成譯語讀者所能接受的詞，所以這句話就翻譯成為“where is the ghost？”

例（6）：“大大”這個稱呼在全國各地方言都有出現(xiàn)。浙江一些地區(qū)把哥哥稱為“大大”；廣東、福建地區(qū)用“大大”一詞來稱呼自己的祖父；而在河北、陜西等地“大大”一詞則是稱呼父親的兄弟。因此，英譯本中將“大大”全作為“uncle”來處理，顯然是對陜西的方言進(jìn)行了了解，同時也體現(xiàn)出了翻譯的靈活性和變通性。所以對于方言的翻譯，譯者一定要先做好相應(yīng)的漢語功課，才能做到翻譯中的“信”。

三、結(jié)語

民俗語的翻譯已不是簡單的兩種文字的轉(zhuǎn)變，更是兩種文化之間的交流與溝通。中國的文學(xué)作品要走向世界，翻譯是一座橋梁，但同時也是一道屏障，作品到底能否被認(rèn)可和接受，很大程度上取決于翻譯。這要求譯者不僅對母語文化有深刻的理解，同時還必須熟悉目的語社會的文化和習(xí)俗，做到語言移植和文化移植并重，翻譯時既要符合目的語的表達(dá)方式，又要最大限度地保留中國特色，保證民俗文化的內(nèi)涵得到充分的傳遞，從而賦予作品在不同時空的嶄新生命。在《白鹿原》的英譯本中，楊孝明先生根據(jù)實(shí)際語境和具體情況的翻譯方法，架起了中西方溝通交流的橋梁，在一定程度上也豐富了人們對于民俗翻譯的認(rèn)知。

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院基礎(chǔ)部）

基金項(xiàng)目：本文系西安市2016年度社會科學(xué)規(guī)劃基金專項(xiàng)項(xiàng)目“西安當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的英語譯介與傳播研究”（項(xiàng)目編號：16XD11）的階段性研究成果。