運用周代銘文進行大學(xué)生思想道德教育論綱

馮盛國

【摘 要】周代銘文是祖國文化的寶貴財富，在資料上的權(quán)威性和可靠性是無與倫比的。陜西寶雞地區(qū)有著豐富的青銅文化遺產(chǎn)，運用詮釋學(xué)理論，梳理其中有價值的內(nèi)容，進行現(xiàn)代性的解讀，對于當(dāng)代大學(xué)生進行愛國主義、民族自豪感、傳統(tǒng)文化認同等方面的教育意義重大。

【關(guān)鍵詞】周代銘文 大學(xué)生道德 教育

基金項目：本文為社科基金重大招標項目“關(guān)中地區(qū)出土西周金文整理與研究”（12&ZD138）階段性成果。

周代金文的學(xué)術(shù)價值和地域優(yōu)勢

產(chǎn)生于周秦時期的銘文主要是古代社會生活的表達，其中祭祀、婚姻、賞賜、貴族相見、朝覲、刑法等內(nèi)容是最為重要的。這些活動主要是貴族活動的記錄，也主要圍繞著軍國大事和權(quán)力來源等核心問題展開，一部分則是社會生活的記錄，其價值系統(tǒng)遵循的早期的禮儀文化，也就是貴族的社會價值選擇。

周人對于商人而言，在政權(quán)更迭之際，經(jīng)歷了一場思想解放運動，王國維先生曾經(jīng)對于這場運動進行了深入的研究，認為商周之際的變革是巨大的，甚至于超過了春秋戰(zhàn)國之際的思想大解放[1]。實際上這是兩種不同性質(zhì)的思想解放運動，都屬于軸心時代的歷程，前后有一定的聯(lián)系和區(qū)別，也有一定的繼承，其性質(zhì)是各有千秋。

面對豐富的周秦文化遺產(chǎn)，作為本地科研人員，我們有義務(wù)繼承和發(fā)揚。陜西寶雞地區(qū)是周秦文化的發(fā)祥地，西周王朝和秦均發(fā)展壯大于寶雞地區(qū)，在這一地區(qū)留下了豐富的歷史文化資源，特別是青銅器資源更是聞名于世。寶雞是聞名中外的“青銅器之鄉(xiāng)”，其重要性是無與倫比、空前絕后的，是寶雞地區(qū)一筆不可替代的文化資源。

青銅器大量發(fā)掘于寶雞及其周邊地區(qū)，為青銅器的研究提供了非常便利的條件，也是有非常巨大的優(yōu)勢的。一般來說，青銅器的研究可以分為幾個方面：作為考古器物的青銅器、作為文本記錄載體的青銅器、作為藝術(shù)載體的青銅器和作為技術(shù)載體的青銅器。所以說，青銅器的研究至少可以從四個方面展開。作為文本載體的青銅器則是我們本課題涉及的重點，即將銘文直接作為文本來閱讀，理解其中的含義和信息，為我們理解古人的思想打開一扇窗戶。這里面有著先天的優(yōu)勢，特別是青銅器上所載的銘文是古人直接鐫刻上去的，帶有考古資料的性質(zhì)，比起書籍而言有更加堅實的可信度，成為第一手資料，這一優(yōu)勢，王國維先生早年曾經(jīng)論述過，就是“二重證據(jù)法”，這些基本上是學(xué)術(shù)界認可的。我們面對諸多的青銅器銘文資料，在實際上是有取舍的，在這一方面前任做了許多工作，基本上遵循歷史學(xué)的研究方法。根據(jù)大學(xué)生美德教育之規(guī)劃，我們將銘文當(dāng)中包含有美德思想的內(nèi)容遴選出來，把握其價值取向和思維特征。這里面有一個解釋視角和論述角度的問題。

德國哲學(xué)家伽達默爾在其解釋學(xué)的著名著作《真理與方法》當(dāng)中，具體闡述了詮釋思想，是一部經(jīng)典的作品[2]。國內(nèi)的洪漢鼎先生在翻譯和介紹這些理論方面作出了巨大貢獻，詮釋的方法比起中國傳統(tǒng)的解釋方法更有理論深度，我們在一定材料的基礎(chǔ)上尋找古代材料的現(xiàn)代意義，找出與現(xiàn)代社會價值相同的部分，完成意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從理論上的成熟來完成對于周代銘文的現(xiàn)代意義。

美德的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代意義

王國維先生早年在研究歷史的時候提出的“二重證據(jù)法”，是社會科學(xué)研究的重要方法之一，地下材料與地上材料相結(jié)合會更有說服力。唐蘭先生也講過用青銅器銘文來研究西周歷史和文化[3]。這些學(xué)者都為我們進行銘文當(dāng)中的思想挖掘問題提供了豐富的資源，為周代銘文研究美德提供了堅實的理論基礎(chǔ)。根據(jù)課題組的思考和研究，美德思想主要包括六個方面的內(nèi)容：珍愛生命與自然價值的天道倫理價值觀、崇尚仁愛與兼愛價值的人道倫理價值觀、遵循法治與正義價值的管理倫理價值觀、堅守誠信與契約價值的交往倫理價值觀、追求和合與包容價值的文化倫理價值觀，以及視民本與人權(quán)價值的政治倫理價值觀。周代銘文是當(dāng)時思想的載體，主要內(nèi)容包括祭祀、戰(zhàn)爭、刑罰、婚姻、饋贈和封賞這些內(nèi)容。這些內(nèi)容當(dāng)中包含著古代認知的一些方面，我們需要找出其中積極的部分完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們在詮釋學(xué)理論的指導(dǎo)下，試著做文本背后意義的解讀工作。在《左傳》的文公七年和襄公二十八年均有所涉及，就是“正徳”這一詞條，正德、利用、厚生，謂之三事。這些話語當(dāng)中包含著滿滿的正能量，也是古人對于我們現(xiàn)在所理解的美德的一個概括。所謂正德，有公正無私的意思在里面，有法制和正義的意思在里頭，不過其邏輯內(nèi)涵則是貴族社會的情況，在西周社會當(dāng)中主要是一種制度安排，到了春秋時期，德就主要是一種來自內(nèi)心的體驗，深入到人的內(nèi)心，演變?yōu)橐环N倫理思想，孟子學(xué)說當(dāng)中的人之四個善端，即四心之說。利用的是古代的說法，就是對自然界物盡其才，進行珍愛自然和順應(yīng)自然的態(tài)度。厚生，珍愛生命，厚待生命，對生活作出合理安排。這幾條剛好是我們大學(xué)生美德教育的幾個內(nèi)容，我們必須做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作，這些內(nèi)容背后有著深刻的時代背景，即古代傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會面前進行轉(zhuǎn)化和重現(xiàn)生成的問題，這也是近代中國面臨的一個大問題，我們遵循科學(xué)的原則，梳理銘文當(dāng)中包含的現(xiàn)代思想，為當(dāng)代社會的美德建設(shè)貢獻一部分力量。

這些《左傳》當(dāng)中包含著的思想其實是對我們課題組提出的大學(xué)生美德教育進行的高度概括與總結(jié)，我們在尋找古代思想與現(xiàn)代思想契合的地方，在尋找文化資源在現(xiàn)代社會中整合的可能性，其實我們面臨著深層次的沖突，在一個社會的經(jīng)濟生活已經(jīng)發(fā)生巨大改變的條件下，我們可以尋求一種共通的知識獲得思想的新生嗎？顯然，這個問題并沒有一個預(yù)設(shè)的答案，也沒有一個預(yù)設(shè)的前提。知識的發(fā)生有自己的規(guī)律，兩種思想的轉(zhuǎn)換之后到底如何獲得新的意義？當(dāng)一種思想生存的基礎(chǔ)發(fā)生了巨大的變化以后，如何面對龐大的古代思想，我們面臨著現(xiàn)代化的焦慮和傳統(tǒng)的深刻沖突，在追問的背后，有著我們每個人必須面對的問題。近代以來，在以西方政治制度和文化沖突的巨變面前，如何面對傳統(tǒng)，是困擾了我們幾代人的大問題，即現(xiàn)代化過程中，如何面對傳統(tǒng)的問題?？赡軙袃煞N極端，全盤西化和全盤接受傳統(tǒng)，這些問題可能比我們設(shè)想的結(jié)果更加復(fù)雜和深邃，但是作為一個有擔(dān)當(dāng)?shù)乃伎颊?，我們有義務(wù)進行深入的思考，這些根本性的問題，是我們無法繞開的，也是無法回避的。endprint

關(guān)于中國本土文化的重建與重生

中國早期文明是一種本土生成的原生性文明，并非異域傳入的，其生成機制和發(fā)展脈絡(luò)具有濃厚的本土氣息。以禮儀文化為特征，帶著濃厚的血緣關(guān)系，同時又兼具強烈的倫理性傾向。并非帶有“德”的字眼就是美德，早期的德大致經(jīng)歷了三個階段，即天德、制度之德和精神世界的美德。西周以來，人類開始了精神世界的自覺的過程，在制度上形成德性之美，也就具有了提升和垂范的意義。我們在尋找德的合理性因素，力求將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的精神資源。中國本土文化的價值和意義需要我們進行深入細致的研究，其原發(fā)性的精神價值也許可以和現(xiàn)代文化進行更有序的“嫁接”，從而生發(fā)出能夠煥發(fā)民族精神的具有大氣魄的文化精神。這是引領(lǐng)一個時代的可能性因素，也是保證我們的文化的價值系統(tǒng)能走在正確的道路上。文化尋根，從源頭上搜尋文化的脈絡(luò)和走向，在可能的條件下去進行文化復(fù)興，必須要走到周秦文化當(dāng)中去，走到我們民族的歷史長河之源，才能真正理解我們文化的價值和特征，為文化復(fù)興盡綿薄之力。

我們面臨著一個變動和改革的時代，經(jīng)濟政治的變革受到各種力量的制約，文化的繼承性使得我們有可能在內(nèi)核的基礎(chǔ)上尋求文化的價值中樞，尋求人與人的和諧與平衡、人與自然的和諧與平衡，尋求人自身的和諧和潛能。在這些人類認可的價值觀范疇內(nèi)，取得可能性的基礎(chǔ)。一個時代有一個時代的使命，在當(dāng)今人們面臨著精神世界的極大的挑戰(zhàn)，在物質(zhì)極大豐富的同時，人的欲望也被極大地激發(fā)出來，人們喪失了精神家園，倫理道德大滑坡，社會問題引發(fā)了許多問題。這些問題與社會的政治問題、經(jīng)濟變革密切相關(guān)，我們作為人文社會工作者，在我們認知的范圍之內(nèi)，用我們自身所具有的知識結(jié)構(gòu)和思考深度，對當(dāng)代社會病作出有限的回應(yīng)，是我們要認真思考的。

金文作為一種文本資源，研究和分析當(dāng)時人們的思想，即作為思想史的價值意義，一些學(xué)者已經(jīng)作了梳理，對這一問題有所關(guān)注，也就是用銘文來回答當(dāng)時人們的思想。在“德”思考方面，晁福林先生早期就有研究，對金文中“德”的演變進程作了梳理，從文本解釋的角度進行了思考，大致進行了三個方面的思考，前面已經(jīng)有所涉及。作者寫作的角度主要是文本意義演化的思考，對于德的進程是有意義的，也為我們搜尋金文提供了幫助。晁先生的研究為我們研究本課題提供了必要的支持[4]，對于銘文的遴選和搜索有一定價值，我們是在尋找銘文當(dāng)中能夠提供現(xiàn)代資源的資料，弄清辭源的意義是非常重要的，但是我們還必須進行意義的解析。德的不同時代意義的思考為我們對金文文本的研究提供了一定基礎(chǔ)，也是非常重要的。其外延與我們設(shè)想的大學(xué)生美德教育畢竟還有出入，作為天理的“德”可能帶有更多的非理性因素，制度的“德”就已經(jīng)具備了進一步解釋的可能性。至于春秋戰(zhàn)國之際深入人心的德性思想，當(dāng)然更值得我們深入思考，春秋戰(zhàn)國之際的思想家都有自己的文本著作，其思想集中體現(xiàn)在他們的著作當(dāng)中。銘文的組織研究可能傾向于西周的作品，其中包含的原創(chuàng)性的價值也是非常重要的。

金文思想中的德育思想，包含著心性學(xué)說的萌芽，按理說，心性學(xué)說是中國哲學(xué)的一個特點，金文中的這些思想應(yīng)該是我們當(dāng)代思想家詮釋的結(jié)果。連劭名先生專門撰文對此問題展開論述，對周人銘文中的德性思想進行梳理和總結(jié)，主要是圍繞師才鼎和師望鼎這些青銅器展開的，我們可以根據(jù)相關(guān)的資料來論證這種解釋的合理性。其中包含著仁義禮智和善的范疇，還有明心的思想，也就是說，我們可以認為周人思想中包含著一定的早期仁義禮智的萌芽，并且出現(xiàn)善的濫觴，開始具備了自我反省的能力。這些理論的說明和進一步論述仍需要進一步強化，需要更加堅實的理論支持。周代的思想發(fā)生并經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，首先應(yīng)建立不同的時間序列，即在周代什么時候出現(xiàn)了什么思想，將思想史的研究放置到不同的時間坐標當(dāng)中去。只有這樣，我們才能真正找到歷史的真相，進而去分析思想生發(fā)的意義。在周代的貴族社會中，禮儀文化作為一種無所不在的資源，對社會進行全方位的控制，作為倫理的力量，影響力是相當(dāng)強大的，也就是進入一個強大的符號系統(tǒng)，影響無所不在。

在中國的歷史上不同的力量共同作用，使得中國文化在早期出現(xiàn)了倫理化的趨勢，雖然說漢代才確定了儒學(xué)的官方地位，但是在此之前，教化和道德的力量在不斷積聚，在周代的銘文中也不例外。社會教化的力量也已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注，并且將青銅器作為一個載體進行研究，當(dāng)然涉及許多青銅器的元素，包括造型和紋飾，也有銘文。應(yīng)該說，我們的課題與這一研究是有關(guān)系的，我們只是將青銅器銘文作為文本來研究，是鄒芙都先生研究的一個部分。但是作為教化的力量的內(nèi)容而言，我們有一定的一致性，鄒先生總結(jié)的政治教化、道德教化、倫理教化和警示教化是非常有道理的[5]。用來教化的內(nèi)容就是我們共同涉及的對象，尤其是青銅器銘文就是我們共同關(guān)注的。其內(nèi)容就是《尚書皋陶謨》當(dāng)中的“日嚴袛敬六德，亮采有邦”，也就是九德，這些是禮儀文化的核心部分，可以成為我們課題當(dāng)中選為大學(xué)生美德教育的內(nèi)容。

根據(jù)以上對于銘文的思考，我們可以對周代的部分銘文進行歸納和總結(jié)，這樣經(jīng)過一番思考，我們通過數(shù)據(jù)庫的分析，大概總結(jié)了143篇銘文，通過歸納分類，將內(nèi)容具體化，盡量在為數(shù)不多的銘文中尋找能夠獲得現(xiàn)代性的資料。按照我們的理解，可大致分為保家衛(wèi)國、尊崇先母、繼承傳統(tǒng)、敬畏天命、司法公正、憂患意識等幾個層次，總共通過11篇銘文來對這一課題進行梳理，分別為大盂鼎、班簋、墻盤、兮甲盤、大克鼎、五年琱生簋、朕匜、師才鼎、番生簋、靜簋這些青銅器進行闡釋。這些青銅器均有一定的代表意義，但是這些青銅器有時可以從幾個角度進行解釋，我們在解讀中往往關(guān)注其中的一個方面，作為大學(xué)生美德教育的資料，我們通過這11篇銘文來涵蓋，應(yīng)該說是有一定的典型代表意義。假以時日，可能會產(chǎn)生更多的思想和成果。

參考文獻：

[1]王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》，中華書局，1959。

[2]伽達默爾：《真理與方法》，商務(wù)印書館，2007。

[3]唐蘭：《用金文研究西周歷史》，《文物》1976年第2期，第31-44頁。

[4]晁福林：《先秦德觀念的起源與發(fā)展》，《中國社會科學(xué)》2005年第4期，第192-204頁。

[5]鄒芙都：《歷史人類學(xué)時域下的青銅禮樂器社會教化功能述論》，《西南大學(xué)學(xué)報》2013年第9期，第135-178頁。

作者單位：寶雞文理學(xué)院周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價值研究中心

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