張寶石
(黔南民族醫(yī)學(xué)高等??茖W(xué)校 社科部,貴州 都勻 558000)
摘 要: 道德學(xué)習(xí)共同體就是以共同的倫理精神為價(jià)值導(dǎo)引,并為個(gè)體行為提供價(jià)值合理性支撐的親密群體,它注重個(gè)體人格平等性、文化的傳承性和主流價(jià)值共識(shí)性。黔南具有豐富的少數(shù)民族道德文化資源,在道德講堂建設(shè)過程中,要加強(qiáng)底線倫理教育,加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同教育,尊重和遵循道德教育的規(guī)律,堅(jiān)持以群眾為主體,充分發(fā)揮群眾的宣講力量。
關(guān)鍵詞: 道德學(xué)習(xí)共同體 道德講堂 道德文化
一、何謂道德學(xué)習(xí)共同體
共同體真正登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)肇始于滕尼斯,其標(biāo)志性著作為《共同體與社會(huì)》,在他看來,共同體是人類歷史發(fā)展過程中客觀存在的事實(shí),在近代工業(yè)化以前的傳統(tǒng)社會(huì),人類以群居的樣態(tài)生存和生活在一起,這個(gè)共同生活的方式,正是原初的“共同體”。滕尼斯指出,共同體是正面意義的典型,通過信仰和情感聯(lián)系個(gè)體,個(gè)體生活則通過共同體而實(shí)現(xiàn)自我存在。所以,“共同體也是一種集體身份,它是一種對(duì)‘我們是什么人的定義”[1]。
滕尼斯從血緣、地緣和精神三個(gè)層面劃分共同體,而精神共同體則是最高形式的共同體。雖然近代工業(yè)化已經(jīng)對(duì)信仰進(jìn)行解構(gòu),但共同體依然作為正向能量而存在,并對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展有重大價(jià)值和積極意義。如何走向精神共同體?后學(xué)者通過對(duì)滕尼斯的解讀,給出了一條清晰的路徑,即道德學(xué)習(xí)共同體。何謂道德學(xué)習(xí)共同體?是指教育者和受教育者在開放、包容、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境中,通過理解和對(duì)話進(jìn)行道德知識(shí)建構(gòu),以獲得身份認(rèn)同和價(jià)值共享的精神共同體。黑格爾指出:“一個(gè)人必須做些什么,應(yīng)該盡些什么義務(wù),才能成為有德的人,這在倫理性的共同體中是容易談出的:他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了?!盵2]道德學(xué)習(xí)共同體是對(duì)公民德行培養(yǎng)的有效載體,公民通過參加社會(huì)公共生活,實(shí)踐公共事務(wù)積累道德品質(zhì),這種道德實(shí)踐所蘊(yùn)含的價(jià)值態(tài)度和生活方式離不開精神共同體的塑造。究其實(shí)質(zhì),道德學(xué)習(xí)共同體就是以共同的倫理精神為價(jià)值導(dǎo)引,并為個(gè)體行為提供價(jià)值合理性支撐的親密群體。道德學(xué)習(xí)共同體有三個(gè)特征:
(一)注重個(gè)體人格平等性。
人格平等是主體與客體和諧相處的基石,是尊重與被尊重的統(tǒng)一。人的人格是否平等,是判斷共同體行為是否具有行為合理性的倫理性品格的標(biāo)準(zhǔn)。人格的平等不依賴于民族、種族、性別、膚色、門第等,也不依賴于個(gè)人的文化背景、宗教信仰,只要是人,就擁有人格平等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人格平等是人際交往關(guān)系得以建立的前提,誠(chéng)信的約定就是如此,契約式的關(guān)系不會(huì)削弱人格平等性,因?yàn)檎\(chéng)信的約定使這種看似冰冷的契約更多了一層人文情懷?!叭绻f在這個(gè)個(gè)體的世界上存在著共同體的話,那它只可能是一個(gè)由做人的平等權(quán)利,和對(duì)根據(jù)這一權(quán)利行動(dòng)的平等能力的關(guān)注與責(zé)任編織起來的共同體”[3]。
(二)注重文化的傳承性。
文化是世界上最復(fù)雜的概念之一,有多少哲學(xué)家就有多少種文化的概念,但核心和本質(zhì)并沒有變,即精神產(chǎn)品的結(jié)晶,一個(gè)群體或者一個(gè)民族,證明其存在的最有效手段是通過文化彰顯其獨(dú)特價(jià)值理念,一個(gè)民族的文化內(nèi)涵決定著一個(gè)民族的文化本性,“任何個(gè)體、任何群體、任何國(guó)家的發(fā)展都處在一定的文化傳統(tǒng)背景之中。一定階段的歷史文化傳統(tǒng),是這個(gè)個(gè)體、群體和國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)”[4]。因此,注重文化的傳承性是當(dāng)代中國(guó)復(fù)興的文明根基,也是建構(gòu)道德學(xué)習(xí)共同體的起點(diǎn)。
(三)注重主流價(jià)值共識(shí)性。
意識(shí)形態(tài)是指“在階級(jí)社會(huì)中,適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的,代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”[5]。在馬克思和恩格斯看來,意識(shí)形態(tài)包含各種具體的意識(shí)形態(tài),如政治、法律、教育、倫理、藝術(shù)和宗教等,這些具體意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的具體彰顯。不同的階級(jí)有不同的思想表達(dá)和利益訴求,只有在經(jīng)濟(jì)上和政治上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)才能在意識(shí)形態(tài)上占據(jù)主導(dǎo)地位,從而使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),所以馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中精辟地指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般的是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?!盵6]因此,把馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心和行動(dòng)指南,有助于強(qiáng)化基層意識(shí)形態(tài)工作,科學(xué)把握基層輿論導(dǎo)向,牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。在價(jià)值多元的時(shí)代,各種共同體通過凝聚共識(shí)而證明自己的存在屬性,在當(dāng)前,通過構(gòu)建道德學(xué)習(xí)共同體凝聚主力價(jià)值共識(shí),認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)社會(huì)公序良俗具有重要作用。
二、略議黔南少數(shù)民族道德文化資源
一個(gè)民族的道德文化是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,既有共性,又有個(gè)性;既體現(xiàn)出本民族的價(jià)值取向,又集中地反映出以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以血緣宗法為背景,以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。
黔南地處貴州南部,地理位置獨(dú)特,民俗文化豐富,擁有布依、苗、水、侗、瑤、回、彝、壯、土家、仡佬等多個(gè)民族,世居民族有布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等,各民族和睦相處,在黔南的大地上形成絢麗多彩、獨(dú)具特色的民族風(fēng)情。在多種民族文化當(dāng)中,獨(dú)特倫理文化獨(dú)樹一幟,呈現(xiàn)出多樣化表達(dá),具有重要現(xiàn)代價(jià)值。本文略舉兩個(gè)方面特征:
(一)水族生態(tài)倫理觀。
黔南擁有全國(guó)唯一的水族自治縣,水族人民經(jīng)過千年的繁衍,創(chuàng)造了豐富的文化,這些文化體現(xiàn)了水族的生存狀態(tài),也反映了他們的生命追求。
水族以農(nóng)耕為主,生存所需皆來源于自然,獨(dú)特的生存方式培養(yǎng)了水族人民熱愛自然、感恩自然和敬畏自然的情懷。如水族銅鼓上的花紋,有陽光、耕地、水的波紋、族群的彩旗等。以太陽為中心,依次向外擴(kuò)展,體現(xiàn)出天地人三者和睦相處、共同生存的倫理理念。水族的服裝也具有鮮明的生態(tài)倫理特色,服裝前胸處印有水族圖騰的標(biāo)志——魚紋,以此為中心,周圍分布有太陽、水植物等。與銅鼓不同的是,水族女性服裝體現(xiàn)的是女性的自然審美情懷。
(二)苗族家庭倫理觀。
家庭是由婚姻、血緣而組成的親屬間的社會(huì)組織關(guān)系?;橐鍪羌彝サ那疤幔彝ナ腔橐龅慕Y(jié)果,家庭的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、職能及倫理觀念都與社會(huì)生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。我國(guó)少數(shù)民族眾多,生活環(huán)境復(fù)雜多樣,不同民族的文化背景孕育了不同的家庭倫理觀念。家庭倫理道德是調(diào)節(jié)家庭成員間利益關(guān)系的行為規(guī)范,但無論從道德調(diào)節(jié)的原則或者道德調(diào)節(jié)的方式或者道德調(diào)節(jié)的內(nèi)容,都呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。即便是同一民族內(nèi)部,由于種種原因,不同分支或者不同地域,同一民族內(nèi)部家庭倫理觀念既有共性又有個(gè)性。
苗族的家庭倫理觀有著樸素的集體主義原型。苗族家庭歷來實(shí)習(xí)一夫一妻制,在家庭中,夫妻地位平等,在涉及財(cái)產(chǎn)、子女婚事等重大事情時(shí),彼此互相協(xié)商解決,征集眾人意見。苗族人尊老愛幼,在喜宴中長(zhǎng)輩及老人先入座,晚輩才可以入座。宴席中的雞翅、雞肝等,必須獻(xiàn)給長(zhǎng)者,然后小輩才食用。女婿拜見岳父時(shí),要將糯米做成各種顏色禮物獻(xiàn)給長(zhǎng)輩,以示自己對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和孝心。這正好印證苗族的一句諺語:“逢老要尊老,逢小要愛小,老愛小,小愛老,敬老得壽,愛小得福?!盵7]此外,苗族的婚姻也是通過社會(huì)公德和道德輿論的傳統(tǒng)力量調(diào)節(jié)家庭關(guān)系。苗族婚姻雖然早已發(fā)展為個(gè)體婚姻,但是道德調(diào)節(jié)的依據(jù)則大量表現(xiàn)為原始集體主義道德觀念,這是苗族婚姻道德調(diào)節(jié)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
黔南少數(shù)民族道德文化資源非常豐富,除了生態(tài)倫理思想、家庭倫理觀念以外,還有服飾倫理、飲食倫理、建筑倫理、交通倫理及對(duì)自由平等政治倫理的追求,在此不再贅述。
三、道德學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建路徑探析——以道德講堂為例
道德學(xué)習(xí)共同體作為精神共同體,它要求共同體成員在世界圖景、思維方式、生活方式和價(jià)值規(guī)范等方面形成一種共同體共識(shí),即“一種成員所擁有的歸屬感,一種成員彼此間給予整個(gè)群體休戚相關(guān)的感情,以及對(duì)成員的需求將通過他們對(duì)共同生活的認(rèn)同而得到滿足的共同信念”[8]。筆者認(rèn)為,道德講堂就是形成歸屬感,凝聚共同體共識(shí)的載體。在黔南開展道德講堂建設(shè),必須將少數(shù)民族道德文化資源融入其中,將道德講堂建設(shè)成為形式活潑、內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)的道德教育載體、形勢(shì)政策教育載體、意識(shí)形態(tài)教育載體。
(一)加強(qiáng)底線倫理教育。
底線倫理是做人做事必須遵循的最基本的道德要求。在道德失范時(shí)期,通過加強(qiáng)底線倫理教育,重提人之為人的最基本道德要求,重塑社會(huì)公民的責(zé)任之心,敢于承擔(dān)道德責(zé)任。正如博爾諾夫所說:“只有在對(duì)指責(zé)作明確的解答中,即在公開承認(rèn)中,人才對(duì)其所作所為承擔(dān)責(zé)任,從而成為負(fù)責(zé)的自我。只有開口說話的人才能成為有道德的人。因?yàn)榻逃囊粋€(gè)十分重要的任務(wù)是,在這種情況下不允許有模糊不清之處,而是要引導(dǎo)學(xué)生以承認(rèn)來做明確解答,并遏止任何搪塞支吾的企圖。”[9]要注重中國(guó)傳統(tǒng)道德文化和本土少數(shù)民族道德文化的融合與創(chuàng)新,因此,“在‘道德講堂上,不說大道理,只講小故事,其選材標(biāo)準(zhǔn)是‘可親可學(xué)可為,內(nèi)容上遵循返璞歸真的原則,講最敬佩的人,講最感動(dòng)的情,講最相信的理,講最愿做的事。通過一個(gè)個(gè)凡人小故事,傳達(dá)著‘與人為善的基礎(chǔ)道德理念,既讓人們從凡人善舉中看到了真善美,又喚醒了沉睡于每個(gè)人心中的真善美”[10]。
(二)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)同教育。
當(dāng)前,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、體制市場(chǎng)化的發(fā)展,導(dǎo)致一些人的思想行為出現(xiàn)新變化,呈現(xiàn)出獨(dú)立性、差異性、選擇性等特點(diǎn),從而在主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同等方面出現(xiàn)差異。此外,民族地區(qū)由于自身的地域、文化、歷史背景等因素,還有自身特殊矛盾所在。不同民族地區(qū)要根據(jù)自身所處的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、地理位置、文化傳統(tǒng)等因素有針對(duì)性地加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育,增強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同感和自信心,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路,支持中央的民族宗教政策。
將主流意識(shí)形態(tài)教育納入道德講堂,有助于優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)教育的環(huán)境,拓寬主流意識(shí)形態(tài)教育渠道,有助于突出主流意識(shí)形態(tài)教育的特色化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和規(guī)范化,主流意識(shí)形態(tài)教育必須堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo),用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮。
(三)尊重和遵循道德教育的規(guī)律。
我們有責(zé)任和義務(wù)更努力探索公民道德教育新形式。道德講堂作為道德教育載體,頗受老百姓喜歡,究其原因在于尊重和遵循道德教育的規(guī)律,能夠區(qū)分不同層次教育對(duì)象需求,能夠?qū)⒗碚撧D(zhuǎn)化為百姓易于接受的道德教育形式,教育內(nèi)容和教育形式不可分割,只有正確對(duì)待二者之間的關(guān)系,才能增強(qiáng)公民道德教育的影響力和吸引力。
在道德講堂教育教學(xué)過程中,要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求、教育內(nèi)容的不同特點(diǎn),以及教育對(duì)象迫切需要解決的問題等情況,選擇適當(dāng)?shù)姆椒ā9P者認(rèn)為,在道德講堂教育教學(xué)過程中要遵循以下三個(gè)原則:一是針對(duì)性。所謂針對(duì)性就是一切從客觀實(shí)際出發(fā),做到有的放矢,對(duì)癥下藥。其實(shí)質(zhì)就是方法要合乎道德教育過程的客觀規(guī)律,合乎人的思想道德形成發(fā)展的客觀規(guī)律。二是綜合性?,F(xiàn)代社會(huì)影響人們道德思想的因素非常復(fù)雜,單靠一種方法解決問題非常不現(xiàn)實(shí),而要綜合運(yùn)用多種方法。強(qiáng)調(diào)綜合原則,其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用多種方法形成教育合力和綜合優(yōu)勢(shì),不斷增強(qiáng)方法運(yùn)用的實(shí)效性。三是創(chuàng)造性。做事情能夠時(shí)時(shí)遵循規(guī)律,充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性,使人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力得到提升的具體表現(xiàn),方法的創(chuàng)新要?jiǎng)?chuàng)新主體不斷研究新情況,解決新問題,同時(shí)要吸取和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)研究成果,豐富教學(xué)手段,實(shí)現(xiàn)教育手段的現(xiàn)代化。
(四)堅(jiān)持以群眾為主體,充分發(fā)揮群眾的宣講力量。
道德講堂的教育者和受教育者,都是具有主體性的人,都是教育教學(xué)的主體。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,民主法制建設(shè)的完善,人的主體性普遍提高,因此,全面客觀認(rèn)識(shí)受教育者,科學(xué)運(yùn)用教育介體至關(guān)重要,只有時(shí)刻銘記道德講堂是人的一項(xiàng)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng),道德講堂教育活動(dòng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性的保持,道德講堂教育活動(dòng)目標(biāo)的定位,教育內(nèi)容的確立,教育方法的選擇,都是以自覺確定教育目的為前提的。堅(jiān)持以群眾為主體,就是對(duì)群眾主體性的肯定,就是對(duì)群眾獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力的尊重,探索和研究群眾的主體性,不僅要承認(rèn)群眾的主體地位,更要把工作的著眼點(diǎn)放在群眾主體性的發(fā)揮和培養(yǎng)上。
長(zhǎng)期以來,我們黨在公民道德建設(shè)方面投入了大量人力、物力和財(cái)力,然而在某些方面效應(yīng)較低。究其原因,就是群眾的主體性未能充分激發(fā)出來,因此,道德講堂建設(shè)過程中要充分發(fā)揮群眾的力量,群眾既是主角又是配角,既是教育者又是受教育者;真正做到人人都是宣講員,人人都是踐行者,將理論和授課方式轉(zhuǎn)變?yōu)槲蚁胱?、我能做、我參與。
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