姓氏文化:名字豈止是符號

姓氏文化:名字豈止是符號

姓名是人類的特征，但漢族的姓名文化獨具一格，內(nèi)涵豐富。人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份等，無不蘊藏其中，經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)。

中國姓氏文化歷經(jīng)了五千年始終延續(xù)和發(fā)展著，每一種姓都包含其獨特的、豐富的文化內(nèi)涵，在歷史上都有其代表人物，沒有高、低、貴、賤、貧、富之分。圖為無錫惠山古鎮(zhèn)百家姓石臺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今已受到前所未有的重視，不過，有一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不必推介，更無須設(shè)立推廣機構(gòu)，它與我們每個人的生命息息相關(guān)。

姓氏之根無可替代

人人都有自己的文化之根，這個根是民族、國家和籍貫所無法替代的。我國的五千多個姓氏大多源于上古，幾乎每個姓氏都有各自的起源故事和嬗變歷史。

依照《說文解字》的說法：姓，人所生也。由“女”的偏旁可知，同姓的都是同一位母親的后代，這是母系氏族社會的烙印。最初，姓與氏是不同的概念。姓可以辨別血緣關(guān)系，具有“別婚姻”的作用，婚姻只能在不同姓之間進行；而氏是同姓衍生的分支，同一姓的氏族由于人口繁衍，分出很多支族，這些支系便是“氏”。

比如，“嬴”姓分出徐、莒、終黎、秦、趙等14氏，“姬”姓分出了多達400多個氏。氏可以“別貴賤”，因為最初只有貴族才有氏。春秋時，貴族男子甚至不稱姓，只稱氏，姓與生俱來，而氏則足以表明其身份。

戰(zhàn)國時代，隨著周王室的衰落，宗法關(guān)系日趨崩塌，嚴格的姓氏也漸漸混亂。到了秦以后，姓氏已無區(qū)分，宋樵就說：三代之后，姓氏合而為一。漢代之后，姓氏更是融于一體，從皇帝到老百姓，人人都可以有姓氏，而其它許多民族也紛紛采用漢姓。如果真要追根溯源的話，可以說，每一個姓就是一部悠久的人文歷史。

姓氏最能體現(xiàn)的就是人的根源。最初的姓來自于本氏族的圖騰或居住之地，往后又以封國、以職事、以族號、以官爵、以謚號、以父輩的字等為姓。

在漢民族與其它民族的融合過程中，少數(shù)民族有的借用漢姓，如北魏時，拓跋氏就改姓元，達奚氏改姓奚，賀賴氏改姓賀。清末民初，滿族人改漢姓也成為一時風(fēng)氣，如姓金、姓關(guān)、姓鈕、姓佟等。有的民族干脆以漢字音譯為姓，尤其是那些復(fù)姓，大多源于此，如萬俟、尉遲、慕容、令狐等。

根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。

在江西、浙江等地鄉(xiāng)村，影壁隱約刻有“隴右名望”四字，許多人都不明白這其中的含義。所謂“隴右名望”，指的是李姓，因為隴西李氏，在從前的李姓家族中極為顯要。隴西就是隴右，古人以西為右，隴山，便是我們熟知的六盤山，隴西即今甘肅省東部地區(qū)。

秦代隴西郡最早的郡守是李崇，李姓后人尊他為隴西李氏的始祖。由李崇祖孫三代人而形成隴西郡的名門望族。漢朝時，隴西李氏又出了飛將軍李廣及其從弟李蔡，至魏晉，西涼王李暠，即西涼太祖，自稱李廣十六世孫。到了隋朝，隴西李氏權(quán)傾朝野，而至唐朝，李姓更是成為“國姓”。

唐太宗修《氏族志》，將李姓置于諸士族姓氏之首，還將有功之臣紛紛賜姓李，僅在唐初，就有16個姓氏因立下戰(zhàn)功被皇帝賜姓李?？v觀整個唐朝，賜姓李可謂蔚然成風(fēng)，其中少數(shù)民族將領(lǐng)被賜姓李的尤其多，因此，李姓延續(xù)下來的很多人，實際并非漢人，或是血緣中存有非漢族的血統(tǒng)。

名字豈止是簡單的符號

人名是一個人的符號，從名字可看出家庭、地域、文化背景、社會景象等，在中國歷史中，本應(yīng)有“人名史”的位置。我國人名的文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐厚，每個時代都有每個時代的特色。

商代時干支入名，后來又有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”作為入名的禁忌。春秋戰(zhàn)國時打破禁忌，尤好以“賤丑隱疾”為名；而西漢之后，起名則以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。自唐宋逐漸形成以輩次命名的習(xí)俗，即在名字的第一個字中可顯示輩分，到了清乾隆帝時，還欽定孔子后裔輩次用字30個。所有這些，都組成了我們綿延不絕的人名歷史。

人名文化還包括字、號，一個人甚至可以有多個字、多個號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，相映成趣，既傳遞出長輩的期許，又表達出個人的志向和性情。

除了名與字外，有文化有地位的前人還講究號，號是別稱，所以也叫別號。號從唐朝時開始盛行，其中的重要原因是唐代文學(xué)發(fā)達，由于名與字為長輩所定，于是，有點文化底子的人就喜歡通過號來表達自己的性情、志趣。比如李白號“青蓮居士”，杜甫號“少陵野老”，岳飛人號“岳武穆”。

直至晚近，字和號，對有文化的人來說，還是非常普遍。孫中山，名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵；董必武，原名董賢琮，又名董用威，字潔畬，號壁伍。但1920年代往后，恐怕只剩下少數(shù)有雅趣的人還在沿用字和號了。

徽號、廟號、尊號都是給帝王或后妃的。唐代以前，后人稱呼皇帝多稱謚號，如漢文帝、漢武帝等；自唐代后，皇帝的謚號越來越長，清乾隆皇帝的謚號居然有23個，實在不便于稱呼，于是后人多用廟號，如太祖、太宗、高宗等。

漢族人名文化最講究的就是“避諱”，這點在世上大概獨一無二，“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國傳統(tǒng)文化的道德觀念。

名字也是時代的一景

20世紀前，我們的人名史總體來說比較平穩(wěn)，沒有大的波瀾起伏，含蓄、親切、講究、有文化、尊重家族歷史的繼承性，可以說是基本特征。有人叫做狗蛋、栓柱、二娃，那多半是乳名，即使是喜旺、水生、根發(fā)、滿囤、來財、春妮、銀翠，也不失一種和順，偶爾有個建國、建華，還表達了一種憧憬和向往。但從20世紀后半葉開始，人名好像人生，往往隨波逐流，自然也少不了奇聞叢生。

與時代齊名是當(dāng)時起名的風(fēng)尚。時代精神就是簡單明確，一目了然，不拖泥帶水，更不能復(fù)雜多彩，這時的名字多以單字打發(fā)，單字又多以通俗明白為首選。

假如上世紀50年代初出生的，援朝、抗美是首選，接著是憲法與和平，如果1958年出生，便有衛(wèi)星、躍進，或?qū)ⅰ按鬅掍撹F”的“鋼”字嵌入其中。再往后就是衛(wèi)兵、衛(wèi)東等“批量生產(chǎn)”。上世紀70年代末講“抓綱治國”，“抓綱”倒是沒人叫，不過叫“治國”的卻是一窩蜂。叫建國的，初始還多為1949年生人，以后似乎無論什么年月出生的，都有了加入這個行列的可能，最終，建軍、建華、國慶、慶國等層出不窮。那個時代，在雙字里加個“小”也有普及之勢，文雅一點的，便是將“小”改為“曉”。反其道而行之的，就加個“大”字，實在想不出來了，取一個最簡單的字再疊加，如東東、方方、圓圓。

改革開放后，隨著多元文化的出現(xiàn)和發(fā)展，按理說，名字應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)繁榮的局面，可惜，傳統(tǒng)文化的衰落已使我們的名字缺少了文化傳承人。

很多80后、85后或再往后的人，有的名字選字仍然延續(xù)上世紀六七十年代的風(fēng)格。有的雖父母查字典、拜“大師”，結(jié)果卻是五花八門。這時候起名字多是莫名其妙，或是將奇異字一拼，或是將帶金、帶土、帶水的那么一湊，或是把含有福祿壽意思的字組裝起來，還是少了一份厚重的文化意韻。

名字伴隨人的一生，很可能影響一生的審美情趣、文化觀念。當(dāng)一個人對待起名隨隨便便時，也就不會對名字有多少文化認識；當(dāng)大多數(shù)人對名字無所謂時，姓名也就不再是文化的載體了。

（《同舟共進》2017年5期）

上世紀80年代末90年代初，父親在老家辦過小茶廠。說是茶廠，其實只是家庭小作坊。

剛開始不懂得加工茶葉，就兩三人合作，請來鎮(zhèn)里的制茶能手，一位駝背枯瘦的老頭做師傅。在他的指導(dǎo)下，父親他們很快學(xué)會了曬青、搖青、炒青、揉捻……后來幾個伙計分道揚鑣，父親自己置備了簡易的制茶工具，把母親和我們兄妹三人也帶到了茶葉制作中來。

曬青是最簡單的。把采來的茶青放在天臺或水泥地上晾曬，曬干露水、曬出明顯的太陽味道，再把茶青放在笳籬上冷卻。

最難受的是搖青，一晚上得搖上四五回，幾乎睡不了覺。剛開始還是人工搖青，我?guī)透赣H搖過，十幾分鐘下來，是氣喘吁吁，雙手