提高高校大學(xué)生德育實效性的幾點思考

摘 要：提高高校大學(xué)生德育實效性有很多途徑和要求，筆者從高校德育效果不佳、學(xué)生的特點進(jìn)行分析，并詳細(xì)論述了提高德育實現(xiàn)性的對策。

關(guān)鍵詞：德育；思想政治教育；對策；手段

高校是人才的搖籃，肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重任，但是當(dāng)前高校的思想道德現(xiàn)狀并不是非常樂觀，尤其是伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，對高校的思想道德教育又提出了新的挑戰(zhàn)。如何切實有效地加強(qiáng)高校道德教育，為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才服務(wù)，是高校思想政治教育工作者必須認(rèn)真思考和解決的問題。

1 高校德育效果不佳的原因

1、轉(zhuǎn)軌過程中與中國特色社會主義相適應(yīng)的新道德理論建設(shè)深度不夠

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立的過程中，隨著各種不同的利益主體的出現(xiàn)，必然要出現(xiàn)從不同利益出發(fā)的世界觀、人生觀和價值觀，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，正如恩格斯所說的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”市場經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì)，有自身的缺陷和不容忽視的消極方面，利己主義、個人主義、拜金主義、享樂主義等思想，隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步確立，必然會在社會中滋生，影響大學(xué)生健康成長的道德觀，這對傳統(tǒng)意義上的社會主義思想道德帶來巨大沖擊。道德作為一種意識形態(tài)，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映不是同步的，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新道德觀念還在形成、發(fā)展和完善。

2、高校道德教育體制和機(jī)制不健全

一是高校道德教育普遍缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。道德教育是潛移默化的，教育的效果也不能用硬指標(biāo)、硬任務(wù)來衡量，因此很難與教育者、受教育者看得見、摸得著的切身利益掛鉤，由此導(dǎo)致了高校道德教育可操作性差，可考查性差，很多教育工作落不到實處。二是德育工作隊伍建設(shè)不夠。高校德育工作者多是年輕同志和兼職工作者，流動性大，很少有人把德育工作作為終身職業(yè)，許多人都是過渡性的。因此必然存在道德教育上的理論研究、工作深度、力度不夠，缺乏長期性、系統(tǒng)性等問題，導(dǎo)致教育效果不佳。三是建設(shè)力度、特別是投入不夠。這包括道德教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)、道德教育教材的修訂、道德教育時間的保證及在道德教育上人力、物力、財力的投入等。這些方面，與高校人才培養(yǎng)的要求之間產(chǎn)生矛盾，直接影響到高校道德教育工作。

3、高校德育內(nèi)容和德育理念過于單一

當(dāng)前高校德育面對的是全球化和多元化世界的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)帶來的影響是全方位的。在這樣的背景下，我們德育內(nèi)容的一元化性質(zhì)，教育理念的主導(dǎo)性原則都顯得很不適應(yīng)，需要做根本性的變革。高校德育工作應(yīng)該在努力把握思想教育的制高點的同時，也要努力回答大學(xué)生們關(guān)心的各種熱點問題。當(dāng)然我們既要摒棄空泛的高談闊論，也要摒棄媚俗的市井傳聞，我們應(yīng)當(dāng)從全球化的影響下選擇積極健康的內(nèi)容豐富我們的教育，從豐富多彩的、多元性質(zhì)的大眾文化中引導(dǎo)青年做人生觀價值觀方面的思考。

4、高校德育模式蒼白、無力

當(dāng)前高校大學(xué)生面對的是現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)令通俗的大眾文化呈現(xiàn)出極大的魅力，使大學(xué)生們受到巨大的鼓惑和誘導(dǎo)。反觀我們的德育模式則顯得是十分蒼白、無力，學(xué)校里的德育課教學(xué)內(nèi)容沉舊、教材死板、教學(xué)方法滯后，教師素質(zhì)低下，這一切無不影響著高校德育工作的效果，而在社會上，從家庭到社區(qū)、從工作單位到青年社團(tuán)都缺乏對大學(xué)生進(jìn)行德育的有效形式。

2 當(dāng)前高校學(xué)生的道德特點

1、政治上與黨中央積極保持一致，但政治信仰具有不穩(wěn)定性

國家教委、教育部每兩年都要對大學(xué)生作一次問卷調(diào)查，在去年的調(diào)查中，有2000名大學(xué)生參與了調(diào)查，其中75.58%的大學(xué)生認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是兩個先鋒隊的代表，76.88%的大學(xué)生認(rèn)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，67.85%的大學(xué)生對未來的社會主義持樂觀的態(tài)度，半數(shù)以上的大學(xué)生對于“三個代表”重要思想是否應(yīng)寫進(jìn)黨章持肯定的態(tài)度。對胡錦濤為首的新黨中央的評價是具有親民作風(fēng)的黨中央，體現(xiàn)了以民為本的治國理念，務(wù)實的作風(fēng)，不搞花架子，不搞形式主義，果斷，低調(diào)，不張揚。根據(jù)這一組調(diào)查的數(shù)據(jù)和內(nèi)容顯示，我們可以判斷高校大學(xué)生在政治上還是能夠與黨中央積極保持一致的。

但是，高校學(xué)生的政治信仰具有明顯的不穩(wěn)定性，極易受外界的因素的干擾，尤其是在西方國家對我國進(jìn)行和平演變的情況下，高校學(xué)生的政治信仰成了西方國家和平演變的主要對象， 89學(xué)潮的發(fā)生，就是政治信仰不穩(wěn)定的一個表現(xiàn)。今天，在全球化背景下成長起來的大學(xué)生們，政治信仰的不穩(wěn)定性更令人堪憂，這是我們必須正視的一個道德特點。

2、思想上積極要求上進(jìn)，但表現(xiàn)出一定的功利性

市場經(jīng)濟(jì)固有的特征以及市場本身發(fā)育的不完善，造成人們行為的短期化和功利化。過去那種先公后私、先人后己、無私奉獻(xiàn)的精神受到?jīng)_擊。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、工作的過程中，更多想到的是自我價值的發(fā)揮，把自身需要能否滿足及滿足的程度作為價值取向。這種價值取向在一定上是以自我為中心向多向輻射，而其核心部分是“功”和“利”。這種功利性表現(xiàn)在：在入黨動機(jī)上，學(xué)生是為謀取好職業(yè)而增加競爭力，或者為了更好地發(fā)揮自己的才干。在擇業(yè)觀上，從原來的服從國家需要到今天的自我價值實現(xiàn)，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國最需要的地方去”，而更多的想“到國外、到合資企業(yè)、到最能實現(xiàn)自己人生價值的地方去”。在處理人際關(guān)系上，從原來的以人情友誼關(guān)系為重到今天的以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為重，有的學(xué)生把同學(xué)看得很淡薄，對待別人的困難、挫折熟視無睹，整日為個人的利益而患得患失。而當(dāng)他們遇到困難、挫折時，往往首先想到的又是集體，希望得到集體的關(guān)照。這種看重功利的價值觀，固然有利于個人價值的滿足，但對社會價值的充分發(fā)揮無疑有不利的一面。

3、求知欲強(qiáng)，重知識、重智育，但輕道德素質(zhì)，輕德育

當(dāng)前高校大學(xué)生是一個求知欲極強(qiáng)的群體，他們帶著問題走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，希望能夠?qū)W到對于自己將來求職和發(fā)展有用的知識，希望不斷地完善自己的知識系統(tǒng)，他們把獲取知識定位為學(xué)習(xí)的目的。同時，由于學(xué)校對于學(xué)生的學(xué)習(xí)采用了各種各樣的鼓勵方式，比如發(fā)獎學(xué)金，評優(yōu)秀等等，這些也相應(yīng)地增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望。但是，高校大學(xué)生對于德育非常輕視，感覺思想道德教育只是形式化的，因此也采用了形式主義的態(tài)度來對待德育，對于學(xué)校開設(shè)的思想道德課也不能給予足夠的重視，有些大學(xué)生甚至因為不能通過思想道德課的考試，而不能畢業(yè)。聯(lián)合國教科文組織提出，并由全世界公認(rèn)的21世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人。這四大支柱中，除了學(xué)會求知之外，其他三個支柱都屬于德育的內(nèi)容，而我們的大學(xué)生對待德育的態(tài)度是無法獲得這三大支柱的。

4、個人意識較明顯，集體意識責(zé)任感缺乏

市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，使得社會行為主體在重新認(rèn)識自然、審視社會的同時，更加深刻地認(rèn)識了人生，認(rèn)識了自我。大學(xué)生在自由、開放、激烈競爭的社會中也在不斷成熟，自主意識不斷強(qiáng)化。他們對待社會上紛繁復(fù)雜、層出不窮的事物、新問題不再人云亦云，而是以一種批判、審判的態(tài)度從多方位、多角度、多側(cè)面地看待。他們在重新審視這個社會的同時更加重視自我，認(rèn)為必須憑借自我的主動性、獨立性和創(chuàng)造性才能充分實現(xiàn)自我的人生價值，因而特別珍視自己的個性發(fā)展。這種自我意識的不斷強(qiáng)化有利于大學(xué)生獨立人格的形成，有利于他們才能的發(fā)揮。但是，也有部分學(xué)生不能正確處理個人與集體的有關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，甚至以犧牲集體利益來滿足個人利益。個別的對待身邊的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡不是仿效，而是采取挖苦、抵觸的態(tài)度，對待高校的政治課、黨和國家的正面宣傳懷逆反心理。

5、競爭意識不斷增強(qiáng)，但心理素質(zhì)較差

市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競爭體制對整個社會形成了巨大的沖擊，人們在擇業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)、工作上都面臨著巨大的競爭壓力，過去那種按部就班的生活已一去不復(fù)返了。高校招生、分配工作的轉(zhuǎn)軌，人才市場機(jī)制與競爭規(guī)則的不健全，使當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)形勢面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生在這種激烈的競爭面前形成了強(qiáng)烈的競爭意識，學(xué)習(xí)的主動性、積極性都有了一定的提高，比如在入黨、學(xué)習(xí)、評優(yōu)乃至就業(yè)方面都采取積極主動的態(tài)度。但是，部分大學(xué)生不能客觀地評價自我和正確認(rèn)識社會，部分地夸大自己的優(yōu)點，對擇業(yè)要求過高，平時缺乏挫折訓(xùn)練，一旦他們在擇業(yè)過程中受到挫折，或者擇業(yè)時理想與現(xiàn)實不一致時，往往將自己封閉起來，不愿與人交往，產(chǎn)生了脫離社會、逃避現(xiàn)實的消極態(tài)度，有的甚至在不被錄用時心理上承受不了打擊，變得心灰意冷、自暴自棄，甚至一蹶不振。這種心理素質(zhì)無疑會削弱大學(xué)生的競爭能力，不利于他們達(dá)到擇業(yè)的目的。

3 提高高校德育實效性的對策

1、德育的目標(biāo)應(yīng)該有層次性

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“要從各級各類學(xué)校的實際出發(fā)，分層次地確定德育工作的任務(wù)和要求?！边@就告訴我們把德育落到實處，首先應(yīng)該是把德育的目標(biāo)落到實處，目前我們的德育目標(biāo)有明顯地“一刀切”的特點，希望一蹴而就地把我們的教育對象培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的完美人才。但是，筆者以為德育本身就是一個過程，對于這個過程的不同階段，應(yīng)該有不同的目標(biāo)。

最低層次的道德教育應(yīng)該是作為一個社會人的一般道德行為準(zhǔn)則教育。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。作為個體的人生活在社會中必然具有社會所要求的最一般的社會人道德準(zhǔn)則，即做人的基本原則。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，脫離了依賴的家庭，成為一個相對獨立的個體進(jìn)入社會。所以，對于大學(xué)生的道德教育，首先應(yīng)該是社會人一般道德行為教育。具體講，學(xué)生離開依托的家庭獨自進(jìn)入大學(xué)，生活在一個陌生的環(huán)境中，與以往素不相識的人共處一室，在待人接物、為人處事等許多方面都不能適應(yīng)，不知應(yīng)該怎樣去做。因此，對于剛進(jìn)入大學(xué)校園的新生，應(yīng)從最基本的道德行為上進(jìn)行教育，包括：尊敬父母、禮貌待人、愛護(hù)公物、珍惜糧食、具有愛心、誠實守信、遵守社會公德等。通過道德的基礎(chǔ)性教育，使其逐漸適應(yīng)新的道德教育環(huán)境，為更高層次的道德教育做準(zhǔn)備。

第二層次的道德教育應(yīng)該是作為一個社會責(zé)任人的道德規(guī)范教育。在完成了社會人一般道德行為準(zhǔn)則教育以后，第二層次的教育內(nèi)容主要是要求學(xué)生作為一個社會責(zé)任人所應(yīng)盡的道德責(zé)任和道德義務(wù)，即對社會、他人應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)。包括自尊、自愛、自強(qiáng)、自立、人道、奉獻(xiàn)、追求民主、追求理想、為社會服務(wù)、為人民服務(wù)、遵守人類共同的道德規(guī)范等。在這一層次上，要求把學(xué)生置于一定的“規(guī)范”之中，在道德領(lǐng)域內(nèi)具有一定的“人格”。具有責(zé)任心、正義感，能夠履行做人的責(zé)任和義務(wù)。在這個道德層次上，道德教育應(yīng)該注重從關(guān)心個體出發(fā)而達(dá)到關(guān)心社會、關(guān)心群體的目的，以完善人的主體道德教育作為完善社會道德的基礎(chǔ)，將個人修養(yǎng)與對他人、社會應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任聯(lián)系起來。

第三層次的道德教育主要是要求學(xué)生把個人價值追求升華到超功利、超自我具體目標(biāo)的水準(zhǔn)，升華到有利于民族發(fā)展、社會發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。鼓勵學(xué)生自覺承擔(dān)國家興亡、人民幸福和民族振興的歷史責(zé)任，喚起學(xué)生的政治責(zé)任感和民族責(zé)任感，使學(xué)生自覺支持強(qiáng)國富民的改革開放政策，堅持愛國主義傳統(tǒng)，擁護(hù)社會主義制度，努力學(xué)習(xí)，振興中華，個人利益服從國家利益，全心全意為人民服務(wù)。在這一層次的教育上，對學(xué)生也應(yīng)分層次，對于學(xué)生黨員、三好學(xué)生、優(yōu)秀干部的要求應(yīng)與一般學(xué)生區(qū)分開，有重點地進(jìn)行教育，第三層次的道德規(guī)范是同社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度密切道德規(guī)范，是高校道德教育的最終目的。

2、德育的對象應(yīng)該有針對性

思想道德教育面對的教育對象是紛繁復(fù)雜的，不同的高校的學(xué)生既有共性又有個性，性別的差異會對德育提出不同的要求，理工科大學(xué)的學(xué)生與文科大學(xué)及綜合性大學(xué)的學(xué)生也會對德育提出不同的要求。可以說，每一位德育教師面對的學(xué)生都有著自己的特色，孔老夫子在二千多年前就已經(jīng)提出了教育應(yīng)該因材施教的教育原則，今天的各位德育教師仍然應(yīng)該堅持這一教育原則。

目前很多所大學(xué)都出現(xiàn)了一些德育的問題，比如云南大學(xué)的馬家爵事件，盡管這一事件出現(xiàn)后，很多的教育專家對其進(jìn)行了十分透徹的分析，提出了心理素質(zhì)教育在高校德育中的重要性，但筆者以為這一事件的出現(xiàn)主要是因為該校的德育工作者沒有注意教育對象的針對性。馬家爵事件暴光后，他的老師能夠?qū)τ谒谛愿瘛槿?、交往等方面的問題一一數(shù)落，但是我們疑惑的是為什么這位老師在發(fā)現(xiàn)他的這些問題之后，沒有有針對性地去加以解決呢？如果每一位德育教師的心中對于自己的教育對象都有一本帳，都能夠有針對性地加以不同的道德教育，我想就不會出現(xiàn)今天的馬家爵事件了。相反，如果每位德育教師還是按照學(xué)校的教育內(nèi)容千篇一律地對學(xué)生進(jìn)行相同內(nèi)容的道德教育，而沒有任何的針對性的話，那可能還會出現(xiàn)更多的馬家爵。

對于不同的德育對象應(yīng)該有針對性，這是一個最基本的教育規(guī)律，但是很多的德育工作者卻把這以基本的教育規(guī)律給遺忘了，盡管他們在課堂上能夠把書本的知識講活，能夠與學(xué)生產(chǎn)生互動，能夠出色地完成教學(xué)任務(wù)，但是，沒有針對性的教育是不能夠真正進(jìn)頭腦，進(jìn)心靈的。

我們的德育工作必須以學(xué)生為本，我們的學(xué)生，是同齡青年中的精英，是一個具有較高層次的群體，思想活躍，反映敏捷，思路 開闊，接觸面廣，善于接受新生事物，也樂于表現(xiàn)自我個性。對于這樣的對象，我們已不能像對待幼兒園和小學(xué)生那樣，采用以我為主，把什么都包下來、管起來的“全托制”辦法。對于這樣較高層次的群體，我們完全應(yīng)該把道德講明講透，把義務(wù)和責(zé)任闡述明白，把勤奮和前途分析清楚，充分相信他們，啟發(fā)式、引導(dǎo)式地放手讓學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，我們應(yīng)該把精力集中在如何啟發(fā)和引導(dǎo)上，對于大學(xué)生，我們的德育工作如果還是用死死的管、嚴(yán)嚴(yán)的查的教育、管理方式，顯然是不適宜的。

3、德育的手段應(yīng)該有多樣性

當(dāng)前我們所處的時代是一個信息劇烈爆炸，技術(shù)更新極快的時代，我們的學(xué)生每天都會通過互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量的信息，接觸到新的技術(shù)。有的時候，作為教育者的我們，都不得不驚嘆我們對于現(xiàn)在這個社會，對于現(xiàn)在這個時代了解的太少了。這也就是為什么，我們的學(xué)生感到無法與老師溝能，無法與老師共鳴的原因。當(dāng)然，我們的經(jīng)歷有限，不可能像我們的學(xué)生一樣，整天掛在網(wǎng)上，什么事情都不去做，但是我們是否可以嘗試一下用新的技術(shù)與學(xué)生進(jìn)行交流，是否可以嘗試一下讓學(xué)生在自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的心聲。這里就涉及到德育的手段問題。

首先，我們?nèi)孕枰訌?qiáng)正面的教育引導(dǎo)，授課、講座、報告會、參觀學(xué)習(xí)等形式仍然是需要保留的德育手段。通過這些手段可以灌輸?shù)赖滤枷牒偷赖滦袨橐?guī)范，使學(xué)生知道道德是什么，新的社會歷史條件下對人的道德要求有哪些內(nèi)容。

其次，充分調(diào)動各種宣傳工具，如廣播、電視、班級的報刊，學(xué)校的報紙櫥窗、宣傳欄及校園的標(biāo)語牌、警示牌等，進(jìn)行道德教育的宣傳，創(chuàng)造濃烈的道德教育氛圍，使學(xué)生感覺自己生活在一個講道德、守道德、倡道德的社會里。

再次，要校園網(wǎng)上建立BBS平臺，由學(xué)生自己管理，自己經(jīng)營。每一位學(xué)生都可以在這塊自己的園地里發(fā)表自己的心聲，發(fā)表自己的見解，傾訴自己的痛苦，向其他同學(xué)求援等等。德育教師也可以普通人的身份進(jìn)入這個平臺，了解每一個學(xué)生真實的想法，掌握學(xué)生的思想動態(tài)。

最后，德育教師可以開設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)教育基地，通過嘗試網(wǎng)上德育這一新的手段，以試圖與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流，進(jìn)行網(wǎng)上教育。從傳統(tǒng)的說教，發(fā)展到以高技術(shù)為媒介的新式說教，將理論與實踐相結(jié)合，真正做到知與行的統(tǒng)一。

4、德育的內(nèi)容應(yīng)該有整合性

在大學(xué)，我們的德育工作與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中小學(xué)那樣密切和深入，常常各管各的事、各念各的經(jīng)，思政老師不重視學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，專業(yè)老師不了解學(xué)生在課堂外的情況，無形之中學(xué)生成了兩面人，而且學(xué)生也已經(jīng)感到學(xué)校的工作是“一分為二”的，課堂外在關(guān)注著德育工作的十分重要性，課堂內(nèi)在強(qiáng)調(diào)著智育工作的十分重要性，上課是一個受這些老師管的人，下課就成了受那些老師管的別一個人，德育和智育工作在學(xué)生們眼里已很機(jī)械化地嚴(yán)重脫節(jié)。事實上，我們不可否認(rèn)，學(xué)生及其家長們所更多關(guān)注的是智育的提高，成績上去，學(xué)歷上去，而對于思想道德和政治素質(zhì)的提高就不那么重視的，不少人認(rèn)為只要自己遵紀(jì)守法，思想道德和政治素質(zhì)是可有可無的，這樣，我們的德育工作如果還是一味地自敲自的鑼，那就難以深入人心，其效果就大打折扣。在學(xué)校，不管是專業(yè)老師，還是思政老師，都是學(xué)生成才的指導(dǎo)員，都肩負(fù)著共同的育人重任，應(yīng)該是一體的，一致的，而不應(yīng)該是分割的，甚至是相互抵觸的。怎樣才能使德育和智育做到緊密結(jié)合，并且形成相互促進(jìn)、相互提高的良性循環(huán)呢？思政教師與專業(yè)教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)及思想情況的相互交流和經(jīng)常溝通不乏為有效途徑之一，共同關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想，共同分析學(xué)生的困惑和弱點，共同研究制定如何提高和發(fā)學(xué)生的有效教案，使學(xué)生的德育和智育有機(jī)地統(tǒng)一起來，德育工作要與提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果密切地聯(lián)系在一起，專業(yè)學(xué)習(xí)要與學(xué)生思想道德、政治素質(zhì)的提高密切地聯(lián)系在一起。有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，才能更好地使我們的學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

高校德育工作的實效如何對于這一代大學(xué)生的成長有著重要的意義，筆者以為對于高校德育工作的實效性問題的研究才剛剛開始，還需要還多的同行們加入進(jìn)來，以實現(xiàn)高校德育的目標(biāo)，以完成我們每一個德育工作者的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]黃惟珩、姚越編著《大學(xué)生德育教程》，同濟(jì)大學(xué)出版社，1997年9月

作者簡介

田質(zhì)全（1981-），男，陜西西安人，碩士研究生，西安理工大學(xué)高等技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：體育教育。