形有所據(jù)

范迪安

在中國當(dāng)代藝術(shù)界，陳文令堪稱一位迅速建立起自己藝術(shù)面貌的當(dāng)代藝術(shù)家。憑借著持續(xù)的努力和旺盛的創(chuàng)造力，他的作品一個(gè)系列接著一個(gè)系列面見藝壇，參加到多種展覽活動(dòng)之中，引人注目。更重要的是，他的作品因具有他自己藝術(shù)發(fā)展邏輯內(nèi)在的牢靠性而獲得鮮明的風(fēng)格。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造中，觀念的個(gè)性和風(fēng)格的個(gè)性二者的統(tǒng)一至少是藝術(shù)成熟的基本標(biāo)尺，在這個(gè)尺度上，陳文令構(gòu)筑起了自己的世界。

已經(jīng)有不少評(píng)論家指出陳文令的藝術(shù)源發(fā)于“消費(fèi)社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)土壤，事實(shí)上正是如此。對(duì)陳文令這一代藝術(shù)家來說，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)富裕所帶來的社會(huì)消費(fèi)文化的發(fā)展，無論在視覺感性上還是在文化語境層面都給他們以深刻的影響，問題在于在傳達(dá)自己對(duì)消費(fèi)文化的感知上如何鞭辟入里，找到表達(dá)的方式，實(shí)現(xiàn)觀念的陳述與形象的創(chuàng)造。從陳文令十多年來的作品中，可以看到他始終扣緊自己專注的感覺，也始終在藝術(shù)語言上探索與錘煉，力求用可視的形象表達(dá)精準(zhǔn)的感知。在“消費(fèi)社會(huì)”這個(gè)主題上，他的全部努力都落實(shí)在如何塑造“欲望的形象”這個(gè)具體的命題上，使一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征得到形象的表述?？梢哉f，陳文令的藝術(shù)透露出一種強(qiáng)烈的新現(xiàn)實(shí)主義的特征。他敏感于在一個(gè)極速膨脹的消費(fèi)時(shí)代里社會(huì)滋生的享樂主義，一直在尋找表達(dá)、揭露并批判這種世俗現(xiàn)實(shí)的語言，其結(jié)果是在人與動(dòng)物的“生物性”上找到了表達(dá)的契機(jī)。他的作品首先表現(xiàn)了人處于某種狂喜或者快樂的狀態(tài)，在極度自我的狀態(tài)中暴露出物欲的本性，這也可以視為是對(duì)物質(zhì)生活場(chǎng)景的藝術(shù)放大。他也大量將人與動(dòng)物塑造在一起，表達(dá)了人與動(dòng)物、人的行為與動(dòng)物的行為界限消失的情形。在形象的精神狀態(tài)上，人的表情如動(dòng)物般的簡(jiǎn)單和癡迷，而動(dòng)物則有著擬人式的心境和欲望。而無論是人或者動(dòng)物，都是那樣精神異常，幸福亢奮。這是一種“擬人化”和“擬物化”并置的方法，陳文令在探索的過程中獲得了這樣一種方法，也按照這種方法在不斷的作品系列中使語言獲得增值與繁衍，由此形成一種自足的具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

在某種程度上，陳文令是一位信守雕塑力量的藝術(shù)家，他不像許多同代人對(duì)藝術(shù)的媒介有不斷轉(zhuǎn)換的興趣，而是堅(jiān)持在雕塑這種藝術(shù)形式上作深度的探尋。他的作品最鮮明的特征是對(duì)于“膨脹”這種感覺的造型。在人與動(dòng)物的形象塑造上，他運(yùn)用了寬厚渾實(shí)的體塊和大量有彈性的曲線，使“欲望”這個(gè)抽象的概念透過形象的體積、肌膚的質(zhì)感和通體的線條得以傳達(dá)，并且有一種從內(nèi)部漲溢出來的感性。在近年的作品中，他更多地使用龐大體量的作品或單個(gè)形象的重復(fù)構(gòu)成一種種令人迷幻的景觀，在那里，人與物、植物與動(dòng)物、物的整體與細(xì)節(jié)粘連在一起，形成彌漫和延綿的氛境，折射出現(xiàn)實(shí)的斑斕光彩，又有強(qiáng)烈的虛幻性。在許多情況下，陳文令已經(jīng)不是在雕塑一個(gè)具體的形象，而是運(yùn)用雕塑的語言形成一種充滿生活與生命氣息的場(chǎng)景。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家擁有某種形式語言的鮮明特征時(shí)，對(duì)其藝術(shù)形式的來源也容易受到詰問。這個(gè)問題不僅對(duì)陳文令是可能發(fā)生的，其實(shí)對(duì)整個(gè)中國當(dāng)代藝術(shù)都是通用的，回答這個(gè)問題或者找到這個(gè)問題的答案，需要既從藝術(shù)家的觀念來源也要從藝術(shù)家的語言來源兩個(gè)方面去做追尋。從陳文令的生活經(jīng)歷來看，這兩個(gè)來源首先具有同一性。他的作品看上去有很強(qiáng)的寓言性，作品中的人和物都是被放大的“欲望”的體現(xiàn)，但是這種欲望所萌生的土壤不僅來自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的都市土壤，也包括來自鄉(xiāng)土的生活習(xí)俗。陳文令自幼生活在福建南部的鄉(xiāng)村，在那里，濃郁的鄉(xiāng)土習(xí)俗充滿對(duì)于富裕的祈愿與理想，在物質(zhì)生活得以不斷提高的情形下，物質(zhì)性欲望的膨脹與擴(kuò)展成為一種社會(huì)心理趨勢(shì)，也同時(shí)形成了新的生活景觀。這些環(huán)境元素對(duì)陳文令的思想意識(shí)顯然有著直接的感染，盡管他無意總體的描述這種活生生的情境，但是他卻有著直接的感受。他所能做的也就是表達(dá)欲望感的“感”字，并且通過對(duì)“感”的表達(dá)使現(xiàn)實(shí)的情境變得具體而又鮮活。在這個(gè)意義上，他的藝術(shù)語言不是簡(jiǎn)單地來自藝術(shù)史中已有的風(fēng)格，而是來自他自己經(jīng)歷和體驗(yàn)過的生活氣息，當(dāng)然在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化濃郁的場(chǎng)景和視覺的造型也給予他以啟發(fā)。在某種程度上，陳文令作品中夸張的造型和渾圓的體塊等形式語言與閩南民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)有著暗合的關(guān)系，他敏感地捕捉到了生活經(jīng)驗(yàn)中的視覺元素，并且將這些元素予以推向極端的處理。

陳文令已經(jīng)舉辦過多次展覽，但是這次展覽與以往不同的是除了展出他新近的雕塑作品，同時(shí)還展現(xiàn)他重返故里、參加家鄉(xiāng)廟會(huì)所拍攝的場(chǎng)景。在極為熱烈的民俗活動(dòng)中，我們可以清楚地看到陳文令藝術(shù)的本土來源。在那里鋪天蓋地的祭祀場(chǎng)面所展現(xiàn)出物質(zhì)的力量，已匪夷所思地形成一種視覺奇觀。這兩類作品—影像的紀(jì)錄與他的雕塑，無論在內(nèi)容上還是在形式上都具有清晰的關(guān)聯(lián)，也揭示出陳文令這些年藝術(shù)創(chuàng)作的真正謎底。在這個(gè)意義上，陳文令的藝術(shù)可以說是“形有所據(jù)”。

2 008年于北京