東西方哲學(xué)理念的踐行：消費(fèi)社會(huì)中的誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)

石廷金（廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）

東西方哲學(xué)理念的踐行：消費(fèi)社會(huì)中的誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)

石廷金
（廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）

在商業(yè)消費(fèi)模式的大背景下，負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)成為必然。在現(xiàn)實(shí)世界中忠實(shí)自己的設(shè)計(jì)理想是設(shè)計(jì)師追尋的最高境界，誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)拷問(wèn)著每一個(gè)設(shè)計(jì)師的靈魂。隨著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀和社會(huì)革新觀念的深入，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也在發(fā)生微妙的遷移，亟需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)體現(xiàn)真善美的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，突破思考的維度，在東西方文化碰撞與相遇中尋求設(shè)計(jì)的突破與創(chuàng)新。文章從設(shè)計(jì)師的責(zé)任及人文關(guān)懷、設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系、設(shè)計(jì)的原則、設(shè)計(jì)的反思層次等5個(gè)方面，闡述設(shè)計(jì)師如何在現(xiàn)實(shí)與理想間追索設(shè)計(jì)的真諦。

誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)；情感設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；適度；簡(jiǎn)約

誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)宏觀上講是負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師應(yīng)在利益與責(zé)任進(jìn)退兩難之間找到平衡點(diǎn)，真正站在社會(huì)與生態(tài)責(zé)任感的高度，切實(shí)考慮地球“有限資源”，遵循環(huán)保理念；在滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枰c追尋設(shè)計(jì)更高精神層面之間取得調(diào)和。明確設(shè)計(jì)的情感要素或許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵，注重具有人性?xún)?nèi)涵及文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念；忠實(shí)于材料本身并注重設(shè)計(jì)的適用性、簡(jiǎn)約性原則，以及包含在情感因素中的美感要素，避免視覺(jué)污染。筆者作為一名設(shè)計(jì)師，同時(shí)也是高校設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師，從自身的專(zhuān)業(yè)角度反思，擬從以下幾個(gè)方面探討如何在人們?nèi)粘Ｉ钪雄`行誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)，使誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)為社會(huì)更好地服務(wù)，成為人與自然和諧共生的推動(dòng)者。

1 責(zé)任與善意：誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)

當(dāng)代“負(fù)責(zé)任設(shè)計(jì)之父”維克多·帕帕奈克在綠色設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐中，大力提倡設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，反對(duì)設(shè)計(jì)不安全、花哨、不當(dāng)或者基本無(wú)用的產(chǎn)品。在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中，他坦承設(shè)計(jì)師的責(zé)任必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越只對(duì)投放市場(chǎng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式負(fù)責(zé)?！霸陂_(kāi)始設(shè)計(jì)之前很長(zhǎng)的時(shí)間里，他的社會(huì)和道德判斷就必須起作用，因?yàn)樗仨氉饕粋€(gè)判斷，一個(gè)先驗(yàn)的判斷，即人們讓他設(shè)計(jì)或再設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是否值得去做。換句話說(shuō)，他的設(shè)計(jì)是否站在社會(huì)利益這一邊。[1]”孔子提出真善美的境界：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛[2]?！闭窃O(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)——誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)，是其在現(xiàn)實(shí)世界中追尋的最高境界。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，如墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用與崇儉，講求功能性，是“以人為本”觀念的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)保持節(jié)儉的道德倫理觀，改變當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“以多為美、以大為美、以奢為美”的審美偏向。即使資源便宜也要合理利用，時(shí)刻考慮到地球上有限資源的使用，用最優(yōu)雅的方案解決問(wèn)題?！皠诙辉埂比鐨W洲舊約時(shí)代的“什一稅”，不論農(nóng)民還是富人都在年末拿出他們收成的十分之一扶貧濟(jì)困。作為設(shè)計(jì)師，我們能否任勞任怨拿出十分之一的創(chuàng)意或者時(shí)間作公益設(shè)計(jì)，成為綠色設(shè)計(jì)的踐行者?！坝回潯毙枰O(shè)計(jì)師在利益與道德和社會(huì)責(zé)任之間尋求平衡，切不可成為商家最大化追求利潤(rùn)的幫兇，或由于設(shè)計(jì)而造成的污染毀壞大自然的罪魁禍?zhǔn)住！疤┒或湣?、“威而不猛”要求設(shè)計(jì)師主動(dòng)地為他人著想，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的民主，是設(shè)計(jì)得到真正發(fā)展的契機(jī)。

墨子提出了義利觀，社會(huì)動(dòng)亂的根源在于不義，不義是因?yàn)椤袄?，利則體現(xiàn)在奢侈的生活方式而造成的巨大資源財(cái)富浪費(fèi)。我們現(xiàn)在面臨的社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題將會(huì)危及人類(lèi)的生存。哪里有沙漠、污染，就有人類(lèi)在那個(gè)地方活動(dòng)過(guò)，大自然為我們敲響了警鐘。設(shè)計(jì)師是地球生態(tài)鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，綠色設(shè)計(jì)對(duì)人類(lèi)與自然和諧共生起到關(guān)鍵的作用。歐洲“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉·莫里斯也提出：設(shè)計(jì)是為千百萬(wàn)人民服務(wù)的，不只是為少數(shù)人服務(wù)。這是西方設(shè)計(jì)以人為本的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說(shuō)過(guò)：“凡是我們用的東西，如果很好地實(shí)現(xiàn)其在功能方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的?！彼衙?、善等同，美與善的最基本要求是使生存延續(xù)。義與利的取舍檢審設(shè)計(jì)師的內(nèi)心，真善美境界則是其更深層次地追尋。

2 人文關(guān)懷：誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的情感因素

誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師在注重產(chǎn)品功能的同時(shí)，給予其情感化的人文關(guān)懷，設(shè)計(jì)出有生命有靈魂的生活物件?！赌印坟挠醒?“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文”，在強(qiáng)調(diào)功能性的同時(shí)，也為衣食住行更高層次的精神層面著墨。人們的精神層面必須在生理、生存需要滿(mǎn)足之后才能實(shí)現(xiàn)。具有人文關(guān)懷的情感設(shè)計(jì)是以人與物的情感交流為媒介的創(chuàng)作行為。正如唐納德·A·諾曼所說(shuō)“有吸引力的東西更好用”，物件的吸引力激起了積極正面的情感，使得心理過(guò)程更富有適應(yīng)感，更能包容輕微的困難。

在設(shè)計(jì)改變生活的同時(shí)，生活也在改變著設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)總會(huì)讓我們感覺(jué)到溫暖。唐納德·A·諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出了這樣的觀點(diǎn)：“一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計(jì)的情感要素也許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵[3]?！彼橅緯r(shí)弊地指出，實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品讓人未必樂(lè)意使用，沒(méi)有實(shí)用性的產(chǎn)品也未必沒(méi)人喜歡。法國(guó)藝術(shù)家雅克·卡羅曼設(shè)計(jì)的“專(zhuān)為受虐狂設(shè)計(jì)的咖啡壺”，壺嘴和茶壺把手在同一側(cè)，一個(gè)不可能使用的咖啡壺，沒(méi)有實(shí)用功能，卻有情感因素，代表著對(duì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能設(shè)計(jì)者的抗議。未來(lái)商品的競(jìng)爭(zhēng)，更多地體現(xiàn)在商品的情感價(jià)值。

誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵給心靈作減法的深意?！肚f子·天道》指出“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉”。提出用簡(jiǎn)約的方法解決難題，才是最智慧的設(shè)計(jì)。與米斯·凡德羅“少即是多”（Less is more）的設(shè)計(jì)原理所見(jiàn)略同。在考慮到簡(jiǎn)潔就是美，摒棄無(wú)用的功能和純裝飾的樣式，減少材料使用的同時(shí)，也需注重人體工程學(xué)原理，注重人性化的情感關(guān)懷。圖1是2009年P(guān)entawards國(guó)際包裝設(shè)計(jì)鉆石獎(jiǎng)作品，清涼一夏的“美味”紙巾盒，紙巾包裝“slice of summer”。圖2是新穎時(shí)尚水果便簽紙?jiān)O(shè)計(jì)，模擬各種水果的形象。盒抽紙的包裝設(shè)計(jì)，及新穎時(shí)尚的水果便簽紙?jiān)O(shè)計(jì)，在注重產(chǎn)品功能性的同時(shí)為其灌注情感關(guān)懷。清新的生活用品設(shè)計(jì)也為室內(nèi)平添了優(yōu)雅與暖意。在視覺(jué)污染雙目的今天，誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)帶來(lái)一縷清風(fēng)，寓意綠色生活的回歸。諾曼曾闡明糟糕的設(shè)計(jì)給人帶來(lái)情感上的痛苦，而好的設(shè)計(jì)蘊(yùn)藉舒適感。情感設(shè)計(jì)受到多方面因素的影響，文化觀念起到了很大的作用，在一種文化里崇尚的東西，未必能夠在另一種文化里流行。這是我們要考慮的因素，但是我們也要明確優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總能跨越國(guó)界與我們對(duì)話。

圖1 紙巾包裝

圖2 水果便簽紙

3 綠色設(shè)計(jì)：誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的踐行

綠色環(huán)境需要全人類(lèi)共同守護(hù)，契合綠色生活的理念是衡量誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。綠色設(shè)計(jì)是在忠實(shí)于材料的“誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)”的前提下，用“以最少求解最多”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)的第一步是材料選擇，綠色材料是指在滿(mǎn)足一般功能要求的前提下，選擇環(huán)保材料，或在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量節(jié)約材料并使材料能保證被回收。

《韓非子·解老》中提到：“和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之?！边@句話明確地表明物質(zhì)材料的質(zhì)地美、天然美是最好的，天然去雕飾，最高級(jí)的裝飾就是無(wú)飾。如圖3，是白俄羅斯設(shè)計(jì)師Constantin Bolimond設(shè)計(jì)的一款伏特加包裝Firewood Vodka(“柴火”酒壺)，取用原木材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)酒壺借用家庭柴火的形象，細(xì)腰瘦身，木材的紋理與質(zhì)感讓人在喝酒時(shí)倍感溫暖與親切。樸實(shí)素凈的色彩給以一種返璞歸真的心理感受，提升了伏特加酒包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。這款熱烈的“柴火”伏特加酒包裝設(shè)計(jì)是典型的提倡天然美、質(zhì)地美，可百分百降解的綠色包裝設(shè)計(jì)案例。

設(shè)計(jì)師不僅在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上要有所創(chuàng)新，設(shè)計(jì)選材上也要有所創(chuàng)新，重視其實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。如圖4是臺(tái)灣濟(jì)慈的大愛(ài)科技在第七屆海峽兩岸廈門(mén)文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上展示的衣物、挎包、行李箱等環(huán)保產(chǎn)品，這些產(chǎn)品運(yùn)用環(huán)保義工回收的塑料瓶，經(jīng)過(guò)粉碎、熔融成塑料粒子，再抽紗，最后制成織品。這個(gè)案例切實(shí)秉承了“一物多用”的設(shè)計(jì)理念，使資源得到合理的配置。

圖3 “柴火”伏特加包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師應(yīng)致力成為設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的守護(hù)者，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用更多的環(huán)保材料。設(shè)計(jì)選材上秉承“因地制宜、就地選材”的原則，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)理念，如天然包裝材料竹子、稻草、植物藤條、荷葉、絲綢、繩線、紙張、蘆葦葉、木材、椰殼等等，都是些可降解的材料，這些都是在綠色設(shè)計(jì)實(shí)踐中值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的寶貴元素?！段男牡颀垺ぴ馈分赋觯骸鞍叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳[4]?！边@些自然物象的建構(gòu)秩序構(gòu)成了重要的設(shè)計(jì)資源，是啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作靈感的魔術(shù)師。

設(shè)計(jì)因生存而起，并改善生活。人們對(duì)于美好生活的創(chuàng)意無(wú)處不在，因此人人都可以是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)體現(xiàn)在每一個(gè)欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、營(yíng)造美的瞬間。

4 適用性：誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的原則

適用性不僅要關(guān)注其功能和形式、力學(xué)、人體工程學(xué)，更應(yīng)運(yùn)用人性化的設(shè)計(jì)理念，注重其基本功能滿(mǎn)足外的心理功能的需求。

老子在《道德經(jīng)》中闡明：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用[5]。”空間的虛實(shí)相映、有無(wú)相生的秩序感同樣適用于設(shè)計(jì)。老子的“道法自然”同樣講究人的主觀性與自然的客觀規(guī)律相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的主觀價(jià)值，功能是設(shè)計(jì)第一位的需求[6]。美國(guó)建筑師路易斯·沙利文提出的“形式追隨功能”是恰切的詮釋?zhuān)覀円部梢栽谏畹某Ｓ梦锲分畜w會(huì)到這種設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)的過(guò)程中除了功能性的制約外，還需注重選材的真實(shí)原則。例如約翰·羅斯金《建筑的七盞明燈》中關(guān)于“真理的明燈”提出“忠實(shí)于材料本身”（Truth to Materials）的觀點(diǎn)?！安牧系恼鎸?shí)”是設(shè)計(jì)者應(yīng)該堅(jiān)持的一條原則，選材標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是物品功能最大程度的發(fā)揮，而不僅僅作為裝飾物品的需要。我們也可以把《考工記》中因地制宜的理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，充分考慮功能與人的關(guān)系。不同的水土滋養(yǎng)不盡相同的文化，融合出地方文脈。對(duì)于一些設(shè)計(jì)可以就地取材，不僅可以節(jié)省成本，而且可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物。

早在1908年阿道夫·盧斯就提出“裝飾即罪惡”，表明裝飾既是一種精力的耗費(fèi)，也是對(duì)于資源材料的浪費(fèi)。面對(duì)如今日益惡化的環(huán)境污染，資源浪費(fèi)等問(wèn)題，我們更應(yīng)該提倡適度的設(shè)計(jì)原則，如過(guò)度包裝就是嚴(yán)重的問(wèn)題，我們所能做的就是應(yīng)減少過(guò)度浪費(fèi)?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)第一·去私》：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”表明設(shè)計(jì)要講究適當(dāng)，過(guò)者為災(zāi)。

圖4 回收礦泉水瓶做出來(lái)的產(chǎn)品

運(yùn)用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)原則或許會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果，有時(shí)會(huì)帶來(lái)意想不到的美感。比如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。如何排列組合這些設(shè)計(jì)元素，增加我們的幸福體驗(yàn)，達(dá)到人與自然和諧共生，這對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。

面對(duì)地球上的有限資源，設(shè)計(jì)師應(yīng)在忠實(shí)于材料的“誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)”的前提下，盡力達(dá)到唐納德·A·諾曼提出的設(shè)計(jì)三原則“簡(jiǎn)約、多用和滿(mǎn)足”。我們對(duì)于生活中的每一樣物品，或是材料都應(yīng)懷有敬畏的態(tài)度，如此生態(tài)、心態(tài)都會(huì)進(jìn)入良性的循環(huán)。

5 設(shè)計(jì)的反思：誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的檢視

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是在藝術(shù)美、可靠性、安全性、應(yīng)用性、情感、道德、成本和功能之間尋求平衡與和諧，誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)的要素莫不在此。如果設(shè)計(jì)只關(guān)注外觀美，設(shè)計(jì)很容易成為視覺(jué)糖果。若只關(guān)注功能性，則幸福體驗(yàn)感不足。設(shè)計(jì)的反思層次使誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)經(jīng)得起考驗(yàn)，并不是曇花一現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重?fù)Q位思考，高度重視用戶(hù)體驗(yàn)，及時(shí)與客戶(hù)溝通。有時(shí)僅將注意力集中在多數(shù)客戶(hù)身上，就很有可能只是對(duì)自己已知事物的再確認(rèn)，而不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，或許你忽視的那部分客戶(hù)會(huì)有創(chuàng)新的建設(shè)性意見(jiàn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)高度重視設(shè)計(jì)反饋，盡力傾聽(tīng)每一位用戶(hù)的心聲，把用戶(hù)的需求貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，真正做到以人為本。

消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展也隨之帶來(lái)負(fù)面的影響，在困境之下，設(shè)計(jì)師的責(zé)任之重、困難之大都是前所未有的。我們應(yīng)該從誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)著手，視挑戰(zhàn)為機(jī)會(huì)。誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)是負(fù)責(zé)任、綠色、品格的設(shè)計(jì)，是求真、務(wù)善、存美的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師的力量是有限的，誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)凝聚我們共同的力量，每一個(gè)人都可以成為設(shè)計(jì)師，或許建設(shè)與破壞只在一念之間。

[1] [美]維克多·帕帕奈克著,周博譯.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].北京:中信出版社.2013:61.

[2] 楊伯峻譯注.論語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局.2006:328.

[3] [美]唐納德·A·諾曼著,何小媚等譯.設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感設(shè)計(jì)[M].北京:中信出版社.2012:20.

[4] 周振甫譯注.文心雕龍[M].北京:中華書(shū)局.2009:10.

[5] 陳忠譯評(píng).道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社. 1993:19.

[6] 鄧騰.“自然美”與“無(wú)為美”對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的啟示[J].湖南包裝，2016,31(1):33-34.

福建省高等學(xué)?？蒲袆?chuàng)新平臺(tái)重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：LA YY2016004）。

石廷金（1981-），男，廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院講師碩士。

E-mail:kingstj@163.com

2017-01-23