文化中語(yǔ)言文字的釋義性研究

摘要：語(yǔ)言文字是人類(lèi)智慧和文明的結(jié)晶，語(yǔ)言文字對(duì)于文化極為重要，是其傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體。語(yǔ)言文字和文化的關(guān)系十分密切，互為依托、互相滲透。為了進(jìn)一步了解文化，規(guī)范語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用，從釋義性研究的角度，運(yùn)用綜合分析及案例實(shí)證的研究辦法進(jìn)行剖析。研究表明：語(yǔ)言文字與文化密不可分，分析各自釋義有利于厘清認(rèn)知，更好掌握博大精深的中國(guó)文化，傳承及弘揚(yáng)華夏文明。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文字；文化；釋義性

語(yǔ)言是人類(lèi)特有的音義結(jié)合的符號(hào)，而文字是對(duì)語(yǔ)言的記載和傳承，是符號(hào)的符號(hào)。語(yǔ)言文字作為文化最為重要的載體，事關(guān)歷史文化認(rèn)同和傳承；同時(shí)語(yǔ)言文字作為一種文化現(xiàn)象，又是文化事業(yè)的重要組成部分。語(yǔ)言是第一性的符號(hào)，文字是第二性的符號(hào)，而文化的精深內(nèi)涵又盡顯于語(yǔ)言文字的運(yùn)用之中[1]。下面，我們將由淺入深，以循序漸進(jìn)的方式去理解語(yǔ)言、文字以及文化，獲得對(duì)這三者客觀正確的認(rèn)識(shí)。

一、釋義初探

語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。語(yǔ)言是民族的重要特征之一。人類(lèi)將傳遞信息內(nèi)容的工具，稱(chēng)之為：語(yǔ)言。就廣義而言，它是一套共同采用的溝通符號(hào)、表達(dá)方式與處理規(guī)則，符號(hào)會(huì)以視覺(jué)、聲音或者觸覺(jué)方式來(lái)傳遞[2]。語(yǔ)言是人與人之間的一種交流方式，人們的彼此的交往離不開(kāi)語(yǔ)言。盡管通過(guò)文字、圖片、動(dòng)作、表情等可 以傳遞人們的思想，但是語(yǔ)言是其中最重要的，也是最方便的媒介。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言也就不可能有文化，只有通過(guò)語(yǔ)言才能把文化一代代傳下去。語(yǔ)言是保持生活方式的一個(gè)重要手段，幾乎每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。既然語(yǔ)言是人們交流思想的媒介，那么，它必然會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、科技，乃至文化本身產(chǎn)生影響。語(yǔ)言這種文化現(xiàn)象是不斷發(fā)展的，其現(xiàn)今的空間分布也是過(guò)去擴(kuò)散、變化和發(fā)展的結(jié)果，所以，只有擺在時(shí)空的環(huán)境里才能全面地、深入地了解其與自然環(huán)境及人文環(huán)境的關(guān)系。據(jù)相關(guān)研究可總結(jié)出：語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成并能表達(dá)人類(lèi)思想的符號(hào)系統(tǒng)。

因?yàn)檎Z(yǔ)言，就其功能而言，主要可分為社會(huì)功能和思維功能兩方面。其中社會(huì)功能包括信息傳遞功能和人際互動(dòng)功能。而其作為一種思維工具，它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。因此，我們可以說(shuō)：語(yǔ)言是人類(lèi)的創(chuàng)造，只有人類(lèi)有真正的語(yǔ)言。古書(shū)上說(shuō)，鸚鵡能言，不離禽鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。這里說(shuō)能言的生物主體是鸚鵡和猩猩，能言，指的是它們能用某種特定方式交際，借以傳遞信息，可這些信息傳遞卻不是語(yǔ)言交際，這只是禽獸的本能叫聲，不是語(yǔ)言，它們和人類(lèi)的語(yǔ)言有本質(zhì)的區(qū)別。再說(shuō)到有一種長(zhǎng)臂猿能發(fā)出幾種不同的叫喊聲，用來(lái)表示不同的信息——或警告同伴注意敵情，或招呼同伴別分散，或同伴互呼友好等。這些叫喊聲，只能說(shuō)明動(dòng)物生存本能中會(huì)有一些它們能懂的信息傳遞方式存在，卻無(wú)法從單位的明晰性、意義的可解性、結(jié)構(gòu)的層級(jí)性、應(yīng)用的生成性、先天具備的傳授性上來(lái)證明長(zhǎng)臂猿像人類(lèi)一樣有語(yǔ)言。

而語(yǔ)言，是在特定的時(shí)空以及特定的地理環(huán)境下，有特定的小集體或者小圈子的人群發(fā)生的，因此，我們可以說(shuō)，不同地域，不同民族、種族的人，都有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言，形成了語(yǔ)言的千姿百態(tài)，而這也間接使得全球人類(lèi)文化的豐富多彩。

文字，出現(xiàn)在語(yǔ)言之后，是語(yǔ)言的視覺(jué)形式。文字突破了口語(yǔ)所受空間和時(shí)間的限制，能夠發(fā)揮更大的作用。是人類(lèi)用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)。文字是文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。對(duì)于文字的發(fā)明，古人更加認(rèn)為是一件了不起的大事?！痘茨献印肪驮兴涊d：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”。文字，從其含義上分析，在古代，把獨(dú)體字叫做“文”，把合體字叫做“字”，如今聯(lián)合起來(lái)叫做“文字”，文字的基本個(gè)體叫做“字”。在日常生活中，“文字”還可以指書(shū)面語(yǔ)、語(yǔ)言、文章、字等。唐朝張懷作有《文字論》“論曰：文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寢多，因名之為字。”

文字，按照地理人種，分為許多不同的表現(xiàn)形式：比如說(shuō)中國(guó)的漢字，西方國(guó)家的英語(yǔ)，拉丁文字，希伯來(lái)文，羅馬文字等等，從更為細(xì)分的角度來(lái)說(shuō)，以中國(guó)為例。就有蒙古文字，藏文、巴東文、維吾爾文等等。而文字，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，也不斷地發(fā)展變化著，以我們中國(guó)的文字為例，就發(fā)生了從甲骨文到金文，再到大小篆，然后是隸書(shū)，最后是現(xiàn)在通行的楷書(shū)。從文字書(shū)寫(xiě)形式而言，在人類(lèi)智慧以及歷史發(fā)展的共同作用影響下，我們中國(guó)，還在文字書(shū)寫(xiě)中發(fā)展出了不同的書(shū)法藝術(shù)，成為了我們國(guó)人文化的藝術(shù)結(jié)晶，是我們文化中閃耀的瑰寶，豐富了我國(guó)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不管是以張旭、懷素為代表的草書(shū)，還是被后人稱(chēng)譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，其行書(shū)的集大成者《蘭亭序》，筆勢(shì)飄若浮云，矯若驚龍，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。亦或是唐代的楷書(shū)代表歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)等，都是我們中國(guó)文化中最引以為傲的部分。

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱(chēng)為大文化。在張俊偉所著的《極簡(jiǎn)管理：中國(guó)式管理操作系統(tǒng)》一書(shū)中，就曾這么寫(xiě)道：文化的本質(zhì)屬性就是非強(qiáng)制性的影響力[3].而從狹義來(lái)說(shuō)，特指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富。排除人類(lèi)社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱(chēng)小文化。早在1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中，把文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣。” [6]。這是關(guān)于狹義文化的早起經(jīng)典學(xué)說(shuō)。而在1989年出版的新版《辭海》中，給出的文化的定義是：文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)[7]。由其三者的定義初探，我們可以看出，語(yǔ)言文字與文化，同屬人類(lèi)，發(fā)生的主體為人類(lèi)，范圍也指向人類(lèi)社會(huì)。 三者皆為人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，存在著緊密的聯(lián)系。

二、實(shí)例深入

語(yǔ)言和文化是緊密聯(lián)系，相輔相成的，語(yǔ)言，反應(yīng)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的生活方式、心理以及思維，突出體現(xiàn)在了人類(lèi)社會(huì)的文化上。就比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)我們的專(zhuān)業(yè)——英語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)中西文化曾做過(guò)對(duì)比研究，就從顏色這一個(gè)切入口來(lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)顏色看得特別重，不同的顏色代表不同的風(fēng)格和特色。這在語(yǔ)言里也留下了很深的烙印。例如紅色，在中國(guó)人的文化意識(shí)中，它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，把熱鬧、興旺叫做“紅火”，形容繁華、熱鬧的地方是“紅塵”；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱(chēng)為“走紅”、“紅極一時(shí)”，得到上司寵信的叫“紅人”，給人發(fā)獎(jiǎng)金叫送“紅包”等；它還象征美麗、漂亮，如指女子盛妝為“紅妝”或“紅裝”，指女子美艷的容顏為“紅顏”等。然而西方文化中的 red 則是一個(gè)貶義相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如 red revenge（血腥復(fù)仇）、a red battle（血戰(zhàn)）等；它也象征危險(xiǎn)、緊張，如 red alert（空襲報(bào)警）、a red adventure story（一個(gè)令人緊張的冒險(xiǎn)故事）等；它還象征著放蕩、淫穢，如 a red waste of his youth（他那因放蕩而浪費(fèi)的青春）、a red light district（紅燈區(qū)）。

從中西方語(yǔ)言對(duì)待顏色——紅色的對(duì)比分析，我們可以看出，語(yǔ)言與文化是緊密相連的，我們要向?qū)ζ渲幸徽攉@得更好更為深入的了解，就必須把另外一者加入思考分析的范圍內(nèi)一并研究。語(yǔ)言研究專(zhuān)家羅常培就在其著作《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中說(shuō)道：“還語(yǔ)言以血肉之軀”，使人感受到了活生生的語(yǔ)言，它是在一定的社會(huì)環(huán)境中負(fù)載著具體文化內(nèi)容的語(yǔ)言。

再?gòu)奈淖值慕嵌葋?lái)分析其與文化的聯(lián)系。在《說(shuō)文解字》一書(shū)中，對(duì)于女子作為邊旁部首的字，做出了仔細(xì)的分析，指出了其與文化的直接聯(lián)系。在母系氏族社會(huì)里，婦女執(zhí)掌部族大權(quán)，只有婦女才有姓?！墩f(shuō)文》中說(shuō)道“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故曰：‘天子。因生以為姓?！?[8]在《說(shuō)文》表示姓氏的字中，“姜”、 “姬”是最古老的姓，皆為女字部。在可考的甲骨文中，祭祀為古代最為隆重而神圣的活動(dòng)，而被祭祀的神祗名字，如：“婋”、“娥”等。均為女字部，這也說(shuō)明了在母系氏族社會(huì)中女性占有尊貴的社會(huì)地位這一歷史的文化現(xiàn)象[9]。而文化隨著歷史的變遷發(fā)生著變化，在文字上也有著充分地體現(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，女性地位不斷下降，降為男性的從屬，為其所奴役，為其服務(wù)。我們分析“婦”一字就可以看出這一文化的變遷?！皨D”通常指已婚女子。右邊即“帚”的象形字，讓人聯(lián)系到打掃，及打掃所用的笤帚，左邊即“女”字?！爸恪焙汀芭焙掀饋?lái)的意思是一個(gè)女子手持笤帚在打掃?？梢?jiàn)“婦”的本義就是打掃庭院的人，這個(gè)字形體現(xiàn)了婦女婚后主要任務(wù)是服侍丈夫和操持家務(wù)的身份。《說(shuō)文解字·女部》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！薄夺屆め層H屬》：“婦，服也，服家事也?！边@里以“服”訓(xùn)“婦”，也顯示出女子在家庭中毫無(wú)發(fā)言權(quán)，她們所需要具備的只是毫無(wú)異議的服從，由此也足見(jiàn)婦女在家庭中地位的低下，同時(shí)也顯示了夫尊婦卑的地位差異[10]。

毋庸置疑，文字本身就是一種文化，同時(shí)也是文化的忠實(shí)體現(xiàn)者。世界上各個(gè)民族的文字都凝結(jié)著一定的文化信息，都是本民族文化的一個(gè)載體和體現(xiàn)者，而漢字“幾乎每個(gè)漢字都可以描繪出一幅中國(guó)歷史文化圖，或者演繹出一段中國(guó)歷史文化‘典故，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時(shí)代色彩，地域概念、人文心理特征的文化符號(hào)?！?[11]

三、三者關(guān)系

很顯然，語(yǔ)言、文字、文化三者是緊密聯(lián)系在一起的，在它們?nèi)咭积R作用，相得益彰的相輔相成下，我們?nèi)A夏文明得以進(jìn)一步傳承以及發(fā)揚(yáng)，使得華夏文明在漫漫的五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有被淹沒(méi)，反而以其獨(dú)特風(fēng)韻，在世界文明史上閃耀著熠熠光芒，照耀著古今。語(yǔ)言文字中包含著極其豐富的文化內(nèi)涵，這其中既有歷史的文化積淀，又是現(xiàn)實(shí)的文化鏡象。文化滲透在語(yǔ)言文字之中，而語(yǔ)言又是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語(yǔ)言是文化的基石，一直受文化的影響反映文化；語(yǔ)言也反映一個(gè)民族的特性，以及其歷史發(fā)展的變遷以及生活在當(dāng)時(shí)人們的生活方式及心理狀態(tài)。三者，對(duì)于我們驕傲的華夏文明而言，缺一不可。

我們要想掌握好我們的漢語(yǔ)，必須將語(yǔ)言、文字與文化緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行綜合的思考分析，才可能領(lǐng)略到其中精神的內(nèi)涵以及精髓，才能進(jìn)一步在全球化的當(dāng)今世界，進(jìn)一步弘揚(yáng)我們的華夏文明。而反之而行，并會(huì)導(dǎo)致自己的學(xué)問(wèn)陷入片面及膚淺的境況中。我們作為炎黃子孫，有責(zé)任也有必要學(xué)好自己的母語(yǔ)，通過(guò)綜合分析，更深理解漢語(yǔ)之精髓，并將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：歐燕佩（1987-），女，瑤族，廣西來(lái)賓人，武漢大學(xué)翻譯碩士。現(xiàn)今就職于廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，從事英語(yǔ)教學(xué)，翻譯實(shí)踐及翻譯理論方向的研究。