互聯(lián)網(wǎng)文化類節(jié)目敘事學(xué)角度分析

劉妮

摘要：在娛樂綜藝和真人秀節(jié)目的夾擊中，文化類節(jié)目連續(xù)發(fā)力，近年來創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的文化精品。優(yōu)酷土豆線上的《看理想》系列節(jié)目憑借其豐富的文化內(nèi)涵以及獨特的個性特征圈粉無數(shù)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”備受社會寵愛之際，文化節(jié)目乘著互聯(lián)網(wǎng)這匹快馬舉步生風(fēng)。敘事學(xué)理論興起于西方，以其廣闊的研究視野以及與多學(xué)科的關(guān)聯(lián)融合在全世界范圍內(nèi)成為研究熱潮。本文將借鑒敘事學(xué)理論的研究成果，將其引入對文化類節(jié)目的分析，試圖探討這一特殊的敘事文本內(nèi)在的構(gòu)成機制與特征，從而尋求作為文化類節(jié)目的獨特規(guī)律。

關(guān)鍵詞：敘述者；敘事情景；文化節(jié)目；敘事交流

2016年，網(wǎng)絡(luò)綜藝進(jìn)入快車道，迎來“網(wǎng)綜霸屏?xí)r代”。如果說娛樂內(nèi)容是一個平臺的能量，能讓平臺飛得更高，那么文化類節(jié)目就是一個平臺的底蘊，能讓平臺飛得更穩(wěn)。作為優(yōu)酷在垂直內(nèi)容領(lǐng)域的深耕之作，《看理想》系列節(jié)目精準(zhǔn)聚焦文藝癥候群，呈現(xiàn)了《一千零一夜》《局部》《聽說》《圓桌派》四檔高端的文化節(jié)目。

一、文化名人——特殊的敘述者

在文化類節(jié)目中，一個或多個主講人構(gòu)成了敘述者。敘述者是敘事學(xué)中的核心概念，屬于“表達(dá)出構(gòu)成文本的語言符號的那個行為者或其他媒介中與之相關(guān)的行為者”。[1]敘述者具有敘述、組織、見證、評論和交流的功能。

梁文道、陳丹青、馬世芳、竇文濤，一個是華人世界舉足輕重的文化觀察者，一個是影響中國的五十位知識分子之一，一個是出身音樂世家、臺灣最有影響力的樂評人，一個是開啟了中國電視的“三人談”模式、形成了“竇氏脫口秀”的竇文濤。作為文化界名人，近年來，他們分別在各自的領(lǐng)域卓有建樹，而今加入《看理想》，分別從書籍、繪畫、音樂、談話四處入手，開啟“時代的光”。

雖然同為《看理想》系列節(jié)目，但四檔節(jié)目的內(nèi)容及拍攝風(fēng)格十分迥異，完全根據(jù)每一位敘述者的特色量身打造。在以行走方式讀書的《一千零一夜》中，著名書評人、作家、主持人梁文道共分享了60余本名著經(jīng)典，節(jié)目也因此成為網(wǎng)友口中的“最優(yōu)薦書平臺”。在《局部》里，藝術(shù)大師陳丹青以畫家之眼觀看藝術(shù)杰作，介紹了380余幅小眾而出彩的藝術(shù)作品，被網(wǎng)友視作“藝術(shù)最前線”。有著“臺灣首席文藝青年”之稱的馬世芳則在《聽說》里，將音樂與故事串聯(lián)，展現(xiàn)了臺灣各個時期的青年人的思想與生活，被網(wǎng)友評為“最溫暖的聲音直抵最動聽的故事”。在《圓桌派》里，著名媒體人、文化名嘴竇文濤攜手各界大咖嘉賓，延續(xù)不“裝”的竇式主持風(fēng)格，神侃包羅萬象的話題，立足網(wǎng)絡(luò)，開啟全新的“談?wù)?互動”節(jié)目模式。以四位敘述者即文化名人為“金字招牌”，保證了節(jié)目的高品質(zhì)水準(zhǔn)，在很大程度上吸引了高學(xué)歷、高收入、高素質(zhì)，這“三高”人群的青睞，節(jié)目粘性、垂直效應(yīng)明顯。

二、貼合觀眾——獨特的敘事情景

情景在傳播理論和傳播實踐中都是一個重要的概念，敘述情景的設(shè)置在很大程度上影響著人們對敘事文本的認(rèn)知和理解，也因此成為建構(gòu)敘事話語的重要方式。同樣，網(wǎng)絡(luò)文化類節(jié)目也處在一定的敘事情境之中?！犊蠢硐搿废盗袇^(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出一種截然不同的氣質(zhì)。

為了從拍攝的角度營造獨特的敘事情境，不同于過去單一的“講壇類”文化節(jié)目，《看理想》系列節(jié)目的拍攝常常煞費苦心。《一千零一夜》里，讀書人梁文道從演播室搬到了北京午夜的大馬路上，每一集都會從地鐵、公交車站、立交橋邊忙碌的現(xiàn)實世界開啟。在梁文道看來，當(dāng)人進(jìn)入閱讀時，會跌入更深層靜謐的空鏡中，那是另一個維度世界的啟動，那是每個人都必須面對自己的私人體驗?！毒植俊纷尞嫾谊惖で嘧诋嬍抑屑?xì)細(xì)描繪被忽略的畫作，與普通的藝術(shù)鑒賞類節(jié)目不同，《局部》不是講藝術(shù)史，也不講繪畫入門，而是借由陳丹青的眼睛、語言、洞察與審美，講述中西方名畫名作的一個個微細(xì)局部，一處處沒有人注意到、但看過之后會恍然大悟、拍案叫絕的精彩細(xì)節(jié)。這是一檔以畫家之眼觀看藝術(shù)杰作的節(jié)目，陳丹青用他獨特犀利的語言表達(dá)方式、獨到的見解，令想象上本該有幾分深悶的節(jié)目驚喜連連?！堵犝f》則干脆把廣播人馬世芳制作一期電臺節(jié)目的現(xiàn)場，臺北NEWS98電臺錄音室，原汁原味地呈現(xiàn)。節(jié)目也不再是主講人盯著鏡頭、機位偶爾切換的“講壇類”或“說書類”節(jié)目，而是在短短20分鐘內(nèi)，有大量的空鏡頭鋪墊情緒、多景別和鏡頭切換的電影化敘事，過去庸常的“一對一”講述變成了可視化的影像作品。在《圓桌派》節(jié)目中，四人圍坐禮儀式的圓桌，竇文濤點一炷香為限，沏一壺茶，不時拿出自己珍藏的明清年代小器件與嘉賓分享，邊喝茶邊聊節(jié)目話題，在很有精致獨特的“自造社”內(nèi)布景，營造出令人感覺舒適的文化氛圍。

三、暢所欲言——愉悅的敘事交流

敘事學(xué)認(rèn)為：敘述的魅力不僅在于講述了什么內(nèi)容，還在于這些內(nèi)容是怎樣被講述的，網(wǎng)絡(luò)綜藝激烈的生存競爭，使得文化類節(jié)目也一再強調(diào)觀賞性、趣味性、娛樂性。[2]文化類節(jié)目主要靠主講人的講解構(gòu)成節(jié)目的主體，主講人的講解是節(jié)目的靈魂和核心，在半個小時甚至40多分鐘的節(jié)目時間內(nèi)，如果主講人簡單地沿用傳統(tǒng)的講座或大學(xué)課堂的教學(xué)模式，那么即使主講人煞費苦心、滔滔不絕，輸送的信息密度大、速度快，觀眾也并不一定愿意接受。將專家學(xué)者的講座直接搬到電視屏幕上，不進(jìn)行敘述策略的變革和轉(zhuǎn)換，主創(chuàng)者的一廂情愿并不會換來觀眾的認(rèn)可和追捧。

看來，如果內(nèi)容沒有什么變化，主講人的講述方式即“怎么說”往往比“說什么”更重要，從制作方來考慮，一個高品位的文化類欄目用什么樣的表達(dá)方式去適應(yīng)電視觀眾的需求，往往是制作者更應(yīng)該給予關(guān)照的。與以往文化類節(jié)目不同的是，《看理想》并不是將自己定位在侃侃而談的理論論述，而是讓三位主講人化身“爆料者”，以小見大地還原真實的名作、大家。比如，陳丹青用“憨”來形容天才畫家梵高，解讀他不會大眾所知的早期素描作品，還原了一個真實的梵高。

以《圓桌派》為例，盡管同屬《看理想》系列節(jié)目，區(qū)別于其他三位主講人的節(jié)目，《圓桌派》自成體系。借助竇文濤十八年的主持經(jīng)驗，以及個個皆為文化精英的強大嘉賓陣容，共同打造出一款互聯(lián)網(wǎng)多人聊天真人秀節(jié)目?！秷A桌派》的聊天方式，常由時下某一熱點話題而發(fā)，擴散到海際天際。討論的形式既不是“唇槍舌劍”的辯論式，亦非一板一眼的文化說教，而是輕松恬致的閑聊方式，既像是日常生活中朋友之間的閑聊嘮嗑，也似煮酒論英雄般的圍爐夜話，一派“多少天下事，盡付笑談中”的情致。

四、結(jié)語

以往我們說電視類節(jié)目離不開敘事，在新媒體大行其道的今天，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目同樣也離不開敘事，而敘事能力就是一檔網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的核心競爭力。敘事學(xué)理論為文化類節(jié)目研究提供了新的視角，優(yōu)秀的文化類節(jié)目也具有其獨特的敘事特點。在一些文化類節(jié)目成功范例的影響下，很多節(jié)目制作人意識到，優(yōu)秀的文化類節(jié)目的影響力將比娛樂綜藝類節(jié)目更廣泛持久，但不可否認(rèn)的是，此類節(jié)目在創(chuàng)作上也更具挑戰(zhàn)性。如何維持、提升文化類節(jié)目的生命力和影響力，如何發(fā)揮文化類節(jié)目獨特的敘事特點，需要創(chuàng)作者從內(nèi)容、形式、渠道、受眾等各方面綜合考慮，找到切入點。

【參考文獻(xiàn)】

[1][荷]米克巴爾.敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M].譚軍強譯.北京：中國科學(xué)出版社，2003.

[2]文濤，羅曉莉，舒宏志.《大揭秘》熱播揭秘[J].新聞前哨，2012（12）.